בבא בתרא, פרק ה', משנה ג' (דף נג ע"ב). די משנה גייט ווייטער אן צו דעבאטירן די פראגע וואס איז אריינגערעכנט אין דעם פארקויף פון פארשידענע זאכן, ווען די פרטים זענען נישט ארויסגעשריבן קלאר אין די תנאים פון דעם מקח.
המוכר חמור והמוכר פרה:
"המוכר את החמור - מכר את הסייח" - די גמרא ערקלערט אז מען רעדט נישט דא פון א סתם אייזל, נאר פון א מענטש וואס רופט אויס אז ער פארקויפט אן אייזל וואס זייגט. לכאורה דוכט זיך אז דאס אנצייכענען אז זי זייגט קומט צו ווייזן אויף א מעלה און א יתרון, אבער וויבאלד דער היוצא מן הטמא איז נישט כשר, ברענגט די מילך נישט קיין נוץ פאר קיינעם. נאר וואס דען, דאס זייגן לערנט אונז אז עס איז דא מיט איר א ולד, און דערפאר איז דער סייח - דער ולד החמור - אריינגערעכנט אין דעם מקח און קומט מיט מיט איר.
"מכר את הפרה - לא מכר את בנה" - ווען א מענטש פארקויפט א קו און צייכנט אן אז זי זייגט, איז דאס זייגן אליין דער גרויסער יתרון: א קו וואס זייגט איז א קו וואס איר מילך איז מרובה, און קו-מילך איז כשר, און דאס איז דער פארלאנג פונעם קונה. דערפאר ווערט דער ולד, דאס קעלבל, נישט אריינגערעכנט אין דעם מקח.
פיר פלעצער וואס זייער אינהאלט ווערט אריינגערעכנט אינעם פארקויף:
די משנה רעכנט אויס פיר פיזישע פלעצער וואס אויף זיי אדער אין זיי ליגן מטלטלין, און ביי אלע ווערט דער אינהאלט פארקויפט אינאיינעם מיטן פלאץ:
"מכר אשפה - מכר זבלה" - ווער עס פארקויפט דעם פלאץ וואס איז באשטימט צו האלטן מיסט (א שטח וואס איז הויך איבער דער ערד אדער אריינגעגראבן דערין מיט א שיעור פון דריי טפחים אדער מער), איז אלע מיסט און דשן וואס געפינען זיך דארט אין יענער צייט, אריינגערעכנט אין דעם מקח.
"מכר בור - מכר מימיו" - ווער עס פארקויפט זיין בור, גייען די וואסערן אין אים אריבער מיט אים.
"מכר כוורת - מכר דבורים" - ווער עס פארקויפט א בינשטאק (כוורת), גייען די בינען אין אים אריבער אינאיינעם דערמיט.
"מכר שובך - מכר יונים" - ווער עס פארקויפט א שובך (א טויבנשלאג), דער פלאץ וואו ער האדעוועט טויבן, גייען די פייגלעך אריבער אינאיינעם מיטן מקח.
די גמרא זאגט אז דאס איז די שיטה פון רבי נתן, און חכמים קריגן זיך מיט אים צום ווייניגסטנס אין דעם פאל פון א בור. לויט זייער שיטה ווערן די וואסערן נישט פארקויפט מיטן בור, ווייל וואסער - אנדערש ווי מיסט, טויבן און בינען - איז וויכטיג פאר יעדן מענטש יעדן טאג, און דערפאר איז עס אן אנדער סארט זאך: דער מוכר איז נישט מסכים צו פארקויפן זיין וואסער, נאר ער וויל עס איבערלאזן פאר זיך אליין. די פראגע צי די הלכה איז ווי רבי נתן צי ווי חכמים, איז א מחלוקת וואס ווערט געברענגט אין שולחן ערוך און אינעם רמ"א.
איינהאנדלען צוקונפטיגע פראדוקציע:
פון דא גייט די משנה אריבער צו א פאל וואו א מענטש פארקויפט פאר זיין חבר די פראדוקציע פון א "פאבריק" (ווי א משל) וואס פראדוצירט גוזלים אדער בינען, און דער קונה וויל אפקויפן די גאנצע פראדוקציע. וויבאלד דער בעל ה"פאבריק" פלאנט צו פראדוצירן ווייטער אויך אין די קומענדיגע יארן, איז קלאר אז זיין כוונה איז נישט אפצוגעבן אלעס: אויב ער וועט איבערגעבן אלע פייגלעך אדער אלע בינען, וועט אים גארנישט איבערבלייבן אויף דאס קומענדיגע יאר. איז אבער די פראגע, וואס פונקטליך ווערט יא אריינגערעכנט אינעם געשעפט.
"הלוקח פירות שובך מחברו - מפריח בריכה ראשונה" - א מענטש וואס האט אפגעמאכט מיט זיין חבר אפצוקויפן די גאנצע פראדוקציע פונעם שובך, דאס הייסט אלע פייגלעך וואס וועלן אויסגעברויט ווערן דורכן יאר, באקומט נישט די ערשטע גרופע פון די גוזלים וואס זענען ארויסגעקומען.
כדי צו פארשטיין דעם ענין: די טויבן און תורים לייגן יעדן חודש צוויי אייער, א זכר און א נקבה, און די עלטערן בלייבן אינעם שובך כל זמן די ערשטע פארל זענען דארט, כדי זיי צו פלעגן און זיך אפצוגעבן מיט זיי. דאס פארל רופט זיך א "בריכה", און די משנה פסק'נט אז מען דארף איבערלאזן די ערשטע בריכה - די צוויי ולדות פון די עלטערן - כדי די עלטערן זאלן נישט פארלאזן דעם שובך. די איבריגע פייגלעך וואס ברויטן זיך אויס דורכן יאר ווערן געגעבן פארן קונה. לויטן געווענליכן סדר ווערן יעדן חודש געלייגט נאך צוויי אייער וואס ווערן גוזלים, און ווען זיי ווערן גרעסער נאך עטליכע חדשים הויבן זיי אליין אן צו לייגן. די גמרא לייגט צו אז מען דארף איבערלאזן נישט נאר דעם ערשטן דור פון די ולדות, נאר אויך דעם ערשטן דור פון די "אייניקלעך", כדי אלע פייגלעך זאלן בלייבן אויף זייער פלאץ; די אנדערע "אייניקלעך" וואס וועלן געבוירן ווערן דערנאך גייען אויך אריבער צום קונה. קומט אויס אז דער קונה באקומט אלע "קינדער און אייניקלעך" פון די פייגלעך, אויסער די ערשטע בריכה, און דאס איז אלץ כדי דער געשעפט פון האדעווען פייגלעך זאל נישט קומען צו אן עק.
מען דארף מדייק זיין אינעם לשון: "מפריח" טייטשט צו מאכן פליען - זיי אוועקצוטרייבן און צו מאכן צוריקפליען. מען דארף עס אבער נישט פארשטיין כפשוטו, נאר אז דער קונה האט בכלל נישט קיין רעכט זיי צו באקומען מלכתחילה: די ערשטע גרופע גוזלים וואס ווערן אויסגעברויט דורך די עלטערן איז בכלל נישט אריינגערעכנט אינעם פארקויף.
פירות כוורת:
דער קומענדיגער פאל איז ווען א מענטש מאכט אפ מיט זיין חבר צו באקומען די גאנצע פראדוקציע פונעם בינען-שטאק, דאס הייסט אלע בינען וואס קומען ארויס דערפון אלס א שווארם דורכאויס דעם יאר. דער שטייגער פון בינען-שטאקן איז אז אין דער זומער-סעזאן קומט ארויס פון זיי א נייער שווארם בערך יעדע צען טעג, און אינגאנצן בערך זיבן אדער אכט גרופעס. דא אויך איז קלאר אז דער פארקויפער האט נישט אינזינען געהאט איבערצוגעבן זיי אלע, ווייל אויב יא, וועט אים נישט איבערבלייבן קיין פונקציאנירנדער בינען-שטאק פאר'ן קומענדיגן יאר, און דעריבער איז ער בארעכטיגט איבערצולאזן פאר זיך א טייל פון זיי.
"נוטל שלושה נחילים ומסרס" - די ערשטע דריי שווארמען וואס קומען ארויס אין זומער זענען די וויכטיגסטע און דער עיקר, און זיי גייען אריבער צום קויפער. פון דא און ווייטער טוישן זיי זיך (איינס יא און איינס נישט): דער פערטער שווארם בלייבט ביים אריגינעלן אייגנטומער, דער פינפטער גייט אריבער צום קויפער, דער זעקסטער בלייבט ביים בעל הבית, דער זיבעטער גייט אריבער צום קויפער, און אזוי ווייטער.
חלות דבש:
די בינען בויען האניג-קעמען (חלות דבש) כדי איינצושפייכלערן אין זיי, צווישן אנדערע, דעם האניג. א מענטש וואס דארף דעם האניג נעמט ארויס דעם האניג-קאם, ליידיגט אים אויס און לייגט אים צוריק אויף זיין ארט. אבער אויב ער וועט נעמען אלע חלות, וועלן די בינען נישט קענען איבערלעבן דעם ווינטער, און דערפאר פרעגט די משנה וויפיל איז אריינגערעכנט אינעם פארקויף און וויפיל מען דארף איבערלאזן. "חלות דבש - מניח שתי חלות" - מען דארף איבערלאזן צוויי חלות דבש כדי די בינען זאלן קענען איבערלעבן דעם ווינטער, און די איבעריגע חלות גייען אריבער צום קויפער.
פארוואס איז בינען-האניג כשר, מיר האבן דאך געזאגט אנהייב משנה אז וואס עס קומט ארויס פון א טמא'נעם בעל חי - ווי למשל אייזל-מילך - איז נישט כשר? די גמרא ברענגט צוויי טעמים:
די בין פראדוצירט נישט דעם האניג אלס א פראדוקט פון איר קערפער אדער ווי אן אפּשיידונג פון איר קערפער, נאר דער נעקטאר וואס זי נעמט אריין אין זיך ווערט פארוואנדלט אין האניג אין איר מאגן און זי שפייט עס ארויס, און דאס איז נישט קיין זאך וואס ווערט באשאפן ממש פון איר קערפער.
אין דער גמרא אין מסכת בכורות ווערט געברענגט אז דאס איז א גזירת הכתוב, און מען לערנט עס ארויס פון א פסוק.
זיתים לקוץ:
דער לעצטער פאל רעדט זיך ווען א מענטש פארקויפט די צווייגן פון זיין איילבערט-בוים פאר האלץ: דער קויפער זוכט האלץ צו הייצן, און דער בעל הבית פונעם בוים איז מסכים אים צו פארקויפן אירע צווייגן. דא אויך איז דער פארקויפער נישט אינטערעסירט צו פארקויפן אלע צווייגן, ווייל אויב יא וועט דער בוים אפשטארבן און וועט מער נישט וואקסן קיין איילבערטן. "זיתים לקוץ - מניח שתי גרופיות" - ער דארף איבערלאזן צוויי צווייגן כדי עס זאלן וואקסן נאך איילבערטן, און די איבעריגע ווערן פארקויפט.
די דאזיגע משנה, אזוי ווי אלע משניות אינעם פרק און אינעם פריערדיגן פרק, איז באזירט אויפ'ן משמעות וואס א געווענליכער מענטש וואלט ערווארטעט, און אזוי ווי די משנה האט פארשטאנען די כוונה פונעם פארקויפער און דעם קויפער אין ארץ ישראל אין דעם צווייטן און דריטן יארהונדערט למספרם, דאס פלאץ און די צייט אין וועלכן זי איז געשריבן געווארן. אין יעדע אנדערע צייט און פלאץ, וואו די מענטשן רעדן און באציען זיך צו זאכן און ערווארטן זיי אויף אן אנדערן אופן, וועט זיך די הלכה טוישן לויט דעם.