בבא בתרא, פרק ה', משנה ב'. לאמיר מקדים זיין און נאכאמאל באטאנען: די משניות זענען שווער צו פארשטיין, וויבאלד זיי זענען אלע באזירט אויף די באדייט פון די ווערטער ווי אזוי מענטשן פונעם צווייטן יאר-הונדערט אין ארץ ישראל האבן עס פארשטאנען - א באדייט וואס איז אינגאנצן אנדערש פונעם אופן ווי מיר רעדן היינט.
די פאל: פארקויפן אן אייזל:
אן אייזל האט צוויי באזונדערע צילן: עס דינט אלס א לאסט-בהמה פאר שווערע זאכן, און עס דינט אויך פאר רייטן. פון דער משנה קומט אויס אז דער הויפט ציל פארוואס מענטשן האבן געהאט אן אייזל איז געווען פאר רייטן (און ווי באקאנט, משיח קומט אויך רייטנדיג אויף אן אייזל). דערפאר זענען דא צוויי באזונדערע סארטן געצייג:
רייטן-געצייג - דער זאטל, די שטעג-רייפן און ענליכס.
לאסט-געצייג - די זאקן פונעם זאטל, די דעקע וואס שיצט דעם רוקן פונעם אייזל פון רייבונגען און אזוי ווייטער.
די פראגע איז: א מענטש קויפט אן אייזל און האט נישט ארויסגעזאגט פונקטליך וואס איז אריינגערעכנט אינעם פארקויף - וועלכע פון די סארטן געצייג איז דערין אריינגערעכנט?
די משנה נעמט עס אן אלס א פשוט'ע זאך אז דאס רייטן-געצייג איז אריינגערעכנט, ווייל עס איז טפל צום אייזל און יעדער אייזל ווערט גענוצט אויך צו רייטן. דער ספק איז נאר איבער די לאסט-געצייג.
דריי שיטות אינעם דין פון די לאסט-געצייג:
"המוכר את החמור לא מכר כליו" - שיטת תנא קמא: די לאסט-געצייג איז נישט אריינגערעכנט אינעם פארקויף. עס איז נישט טפל צום אייזל נאר א באזונדערע זאך, און דערפאר באקומט דער קויפער בלויז די רייטן-געצייג.
"נחום המדי אומר: מוכר כליו" - ביידע סארטן געצייג זענען אריינגערעכנט אינעם פארקויף, אריינגערעכנט די לאסט-געצייג.
"רבי יהודה אומר: פעם מוכר ופעם אינו מוכר" - די זאך ווענדט זיך אין די אומשטענדן: אמאל איז די לאסט-געצייג אריינגערעכנט און אמאל איז עס נישט אריינגערעכנט.
ביאור פון די שיטה פון רבי יהודה:
די משנה פרעגט "כיצד?", און שטעלט אוועק צוויי פעלער וואס די אונטערשייד צווישן זיי ווענדט זיך אין קליינע פינקטליכקייטן אין לשון וואס זענען געווען גאנגבאר אין זייער רעדן. די דאזיגע אונטערשיידן זענען קליין, און אפילו נאכן בעסטן ביאור קען דער לערנער בלייבן מיט א געוויסע וואונדער:
"היה חמור לפניו וכליו עליו, ואמר לו: מכור לי חמור זה - הרי כליו מכורין": דער אייזל שטייט פאר זיי אנגעפילט מיט די לאסט-געצייג, און ראובן זאגט פאר שמעון דער אייגנטומער פונעם אייזל: "פארקויף מיר דעם אייזל". וויבאלד ער האט אנגעוויזן דווקא אויפן אייזל אין זיין יעצטיגן צושטאנד, און האט נישט געזאגט "פארקויף מיר דיין אייזל", איז דא אין זיינע רייד א רמז אז ער וויל עס אזוי ווי עס שטייט אנגעפילט מיט זיין געצייג - און דערפאר איז די לאסט-געצייג אריינגערעכנט אינעם פארקויף.
"חמור זה?" - בדרך שאלה: ראובן פרעגט "דער אייזל איז דיינס?", שמעון ענטפערט "יא", און ראובן זאגט: "איך וועל אים קויפן פון דיר פאר הונדערט". דא האט ער נישט אנגעוויזן אויפן אייזל אין זיין ספעציפישן מצב כדי מרמז צו זיין אז ער וויל אויך די געצייג דערויף, און דערפאר זענען די כלים נישט פארקויפט - כאטש דער אייזל טראגט די לאסט-געצייג אין יענער צייט. די לאסט-געצייג איז נישט אריינגערעכנט, אבער די רייטן-געצייג איז אריינגערעכנט ווי געווענליך.
צום סך הכל: די תנאים קריגן זיך אינעם דין פון די לאסט-געצייג וואס קומט מיט מיטן אייזל: לויט תנא קמא ווערט עס נישט פארקויפט מיטן אייזל, לויט נחום המדי ווערט עס פארקויפט מיט אים, און לויט רבי יהודה ווענדט זיך די זאך אינעם לשון פונעם קויפער און אין די ארומיגע אומשטענדן. להלכה פסק'נט מען ווי תנא קמא, אז די לאסט-געצייג איז קיינמאל נישט אריינגערעכנט אינעם פארקויף סיידן מען האט עס דערמאנט קלאר.
למעשה, היינט צו טאג איז אלץ געוואנדן אין דעם אנגענומענעם באדייט פון די ווערטער "אקנה את חמורך", און עס איז נישט אין אונזערע הענט צו באשטימען וואס דאס איז.