מיר לערנען די צווייטע משנה אין דעם נײַנטן פרק אין מסכת בבא בתרא. דער נושא פון דער משנה דרייט זיך אַרום דעם טומטום. די באַדײַט פון דעם וואָרט 'טומטום' איז פאַרדעקט אָדער פאַרשטאָפּט, און דאָס באַציט זיך צו אַ מענטש וואָס איז געבוירן געוואָרן ווען זײַנע באַהאַלטענע אבֿרים זײַנען פאַרדעקט מיט אַ מין הײַטל, אויף אַן אופן אַז מען קען נישט באַשטימען צי ער איז אַ זכר אָדער אַ נקבה.
צוויי שיטות אינעם סטאטוס פון דעם טומטום:
שיטת חכמים - זיי זײַנען דער תנא קמא אין אונדזער משנה, און די הלכה איז געפסקנט געוואָרן ווי זיי. לויט זייער שיטה איז דער טומטום אַ ספק זכר ספק נקבה, און מיר ווייסן נישט צו וועמען פון זיי ער געהערט. וויבאַלד אין אונדזער משנה וועלן זין און טעכטער זיך קריגן איבער רעכטן אין דער ירושה, וועט גילטן דער כלל "אין ספק מוציא מידי ודאי" - אַ מצב פון אַ ספק קען נישט אַרויסנעמען געלט פון אַ מצב פון אַ ודאי. און ענלעך צו דעם איז דער כלל "המוציא מחברו עליו הראיה": דער טומטום קען נישט אַרויסנעמען קיין געלט אָדער קיין פינאנציעלע רעכט, ווײַל ער ווערט דעפינירט ווי אַ ספק, אפשר אַ זון און אפשר אַ טאָכטער.
שיטת רבן שמעון בן גמליאל - די שיטה שפּיגלט זיך אָפּ אין דעם צווייטן טייל פון דער משנה, כאָטש עס ווערט נישט דערמאָנט קלאָר, ווײַל דער דאָזיקער טייל איז פון דברי תנא אחר. לויט זײַן שיטה איז דער טומטום נישט קיין זכר און נישט קיין נקבה, נאָר אַן אָפּגעזונדערטע קאַטעגאָריע אין גאַנצן, אַ מין בפני עצמו. דאָס איז נישט קיין ספק נאָר אַ ודאי: נישט קיין זכר און נישט קיין נקבה. די הלכה בלײַבט נישט ווי די שיטה, אָבער מיר וועלן זען ווי די זאַכן ווערן געבראַכט אינעם המשך פון דער משנה.
"הניח בנים ובנות וטומטום":
אַ מענטש איז נפטר געוואָרן און האָט איבערגעלאָזט נאָך זיך פינף קינדער: צוויי זין, צוויי טעכטער און דעם טומטום. ווי אַזוי וועלן מיר צעטיילן די ירושה? עס ווערט באַשטימט אַז דער טומטום פאַרלירט פון ביידע זײַטן. פון איין זײַט, האָבן די זין דעם יתרון אַז זיי זײַנען די יורשים און זיי נעמען אַרויס די טעכטער פון דער ירושה. פון דער אַנדערער זײַט, האָבן די טעכטער אַ יתרון וואָס מיר האָבן נאָר וואָס געלערנט אין דער פריערדיקער משנה: אויב עס איז נישטאָ גענוג געלט פאַר אַלעמען, האַלט מען קודם כל די ירושה כּדי צו שפּײַזן די טעכטער ביז זיי דערגרייכן זייער דערוואַקסן עלטער, צוועלף און אַ האַלב יאָר, אָדער ביז זיי האָבן חתונה, און נאָר נאָך דעם גייט אַריבער די איבעריקע ירושה צו די זין.
"בזמן שנכסים מרובין" - ווען עס זײַנען דאָ אַ סך נכסים צו צעטיילן, "הזכרים דוחין אותו אצל הנקבות". די זין זאָגן אים: אפשר ביסטו אַ טאָכטער, און מיר ווייסן נישט, און דעריבער ביסטו בײַ די טעכטער. דאָס הייסט, מזונות וועסטו קענען באַקומען ביז דעם עלטער פון צוועלף און אַ האַלב, אָבער דו ביסט נישט פון די יורשים. אין אַזאַ פאַל וועט די ירושה צעטיילט ווערן אין צוויי בלויז צווישן די צוויי זין, און נישט אין דרײַ אָדער צו פינף טיילן.
"נכסים מועטין" - ווען עס איז נישטאָ גענוג צו צעטיילן פאַר אַלעמען, צום בײַשפּיל איין דירה פון וועלכער די פינף קינדער דאַרפן זיך שפּײַזן, און זיי גייען אַריבער וווינען בײַ זייער פעטער און דער בית דין נעמט די דירה פאַרדינגען. פון דעם געלט וואָס מ'באַקומט "הנקבות דוחות אותו אצל הזכרים": די טעכטער, אָדער דער אַפּוטרופּוס וואָס טוט אין זייער נאָמען, וועלן טענהן אין בית דין אפשר איז ער אַ זון, און דעריבער האָט ער נישט קיין רעכט צו באַקומען פון דעם רענט געלט וואָס איז געווידמעט צו שפּײַזן די טעכטער ביז זיי האָבן חתונה אָדער ווערן גרויס. קומט אויס אַז דער טומטום וועט זײַן געצוווּנגען, פּונקט ווי זײַנע ברידער, צו גיין איבער די הײַזער.
עס איז כּדאַי צוצונוגעבן אַז אויב עס איז דאָ גענוג געלט צו שפּײַזן סײַ די טעכטער און סײַ דעם טומטום, וועט ער אויך אַוודאי באַקומען מזונות ביז צוועלף און אַ האַלב יאָר, ווײַל דאָס קומט דאָך נישט אויפן חשבון פון די טעכטער. זײַן מצב איז נישט ערגער פון דעם.
מתנת שכיב מרע פאַר אַן עובר:
דער קומענדיקער טייל פון דער משנה טוט זיך אויך אָפּ מיטן טומטום, און לייגט צו אַ נײַעם יסוד. מיר האָבן געלערנט אינעם פריערדיקן פרק וועגן דעם באַגריף פון אַ 'שכיב מרע', אַ קראַנקער מענטש וואָס האַלט בײַם שטאַרבן. עס איז דאָ אַ תקנת חכמים לויט וועלכער מען האָט מורא אַז אויב דער שכיב מרע וועט האָבן צער אָדער וועט זײַן באַזאָרגט אַז ער האָט נישט מסדר געווען זײַנע געלט זאַכן, וועט דער צער און דער דרוק ברענגען צו זײַן פריצײַטיקער פּטירה, חס ושלום. דעריבער האָבן חכמים באַשטימט אַז דאָס וואָרט פון דעם שכיב מרע בנוגע די צעטיילונג פון זײַנע נכסים איז מחייב, גלײַך ווי ער וואָלט געמאַכט אַ ממשותדיקן קניין.
דאָ וויל די משנה מחדש זײַן נאָך אַ חידוש. בדרך כלל פאָדערט יעדער קניין צוויי צדדים, און אויב איין צד איז נישט ביים לעבן, איז נישטאָ קיין צווייטער צד, און דעריבער איז נישטאָ קיין שום וועג מקנה צו זײַן אַ זאַך פאַר עמעצן וואָס איז נאָך נישט געבוירן געוואָרן. פונדעסטוועגן זאָגט אונדזער משנה אַז דער שכיב מרע קען געבן אַ מתנה מיטן ריידן לטובת זײַן עובר, און זײַן מתנה איז מחייב. דאָס איז דער חידוש פון דער משנה: אויך דאָס איז אַרײַנגערעכנט אין דער תקנת חכמים, ווײַל אַ מענטש פילט אַ באַזונדערע נאָענטקייט אין זײַן האַרץ צו זײַן עובר, און אויב ער וועט נישט קענען זאָרגן פאַר אים ווי ער וויל, וועט ער האָבן גרויס צער, און דאָס וועט פירן צו רעזולטאַטן וואָס מיר ווילן נישט.
און אַזוי זאָגט די משנה: "האומר אם תלד אשתי זכר יטול מנה" - אַ מענטש אויפן טויטנבעט זאָגט אַז אויב זײַן שוואַנגערדיקע פרוי וועט געבוירן אַ זון, וועט דער זון באַקומען אַ מנה, וואָס דאָס איז הונדערט זוז. "ילדה זכר נוטל מנה" - אויב ס'איז געבוירן געוואָרן אַ זון, באַקומט ער די הונדערט זוז ווי עס איז געזאָגט געוואָרן, ווײַל אַזוי האָבן רבנן באַשטימט. און אויך אויב ער האָט געזאָגט "נקבה מאתיים", אַז אויב זײַן פרוי וועט געבוירן אַ טאָכטער זאָל זי באַקומען צוויי הונדערט זוז, דעמאָלט "ילדה נקבה נוטלת מאתיים" - די טאָכטער באַקומט די צוויי הונדערט זוז, פאַר דעם זעלבן טעם.
די משנה האָט אויסגעקליבן דווקא די דאָזיקע בײַשפּילן כּדי צו ווײַזן אַז עס איז א דרך ארץ און אַ נאָרמאַלע זאַך אַז אַ מענטש גיט פאַר זײַן טאָכטער מער ווי פאַר זײַן זון: בײַ אַ טאָכטער וויל מען פאַרמײַדן אַ מצב אַז זי זאָל אָנקומען צו אָרעמקייט און וועט געצוווּנגען זײַן צו גיין איבער די הײַזער פון פאַרצווייפלונג, און דעריבער איז נאַטירלעך צו פאַרזיכערן אַז מען זאָל פאַר איר זאָרגן נאָך מער פון דעם וואָס דער זון באַקומט.
"וילדה זכר ונקבה":
דער שכיב מרע האט געזאגט "אם זכר מנה, אם נקבה מאתיים", און עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז עס זענען געבוירן געווארן צווילינג וואס זענען נישט ענליך, א זון און א טאכטער. זאגט די משנה: "זכר נוטל מנה, ונקבה נוטלת מאתיים" - דער זכר נעמט א מנה, און די נקיבה נעמט צוויי הונדערט (מאתיים). לכאורה איז דא נישט קיין גרויסער חידוש, און אוודאי נישט נאך דעם וואס עס איז געזאגט געווארן אין די פריערדיגע שורות. נאר דער חידוש איז, אז כאטש ער האט זיך אויסגעדריקט גראמאטיש "אם זכר... אם נקבה", א לשון וואס צייגט אויף נאר איין קינד, און ער האט גארנישט ערווארטעט קיין צוויי - וואלט מען געקענט בטעות טראכטן, אז אין א פאל פון צווילינג זאלן ביידע נישט באקומען. עס איז אבער נישט אזוי. זיין כוונה איז פארשטענדליך: דער זון, צי עס איז איינער צי צוויי, וועט באקומען א מנה, און די טאכטער, צי איינע צי צוויי, וועט באקומען מאתיים.
"ילדה טומטום אינו נוטל":
ער האט געזאגט אז די זין נעמען א מנה און די טעכטער מאתיים, און עס איז געבוירן געווארן א טומטום - נעמט ער גארנישט. דאס איז נאכאמאל די שיטה פון רבן שמעון בן גמליאל, וואס שטימט נישט מיט דעם ערשטן טייל פון דער משנה. לויט דעם ערשטן טייל, וואס דאס איז די שיטה פון די חכמים און אזוי איז די הלכה, איז דער טומטום א ספק זון ספק טאכטער, און וויבאלד מיר ווייסן נישט צי עס קומט אים א מנה אדער מאתיים, ווייסן מיר אבער צום ווייניגסטנס אז עס קומט אים א מנה, ווייל "ממה נפשך" - וויאזוי מיר זאלן נאר נישט קוקן דערויף, קומט אים הונדערט זוז, און דעריבער זאל דער טומטום נעמען א מנה.
אבער רבן שמעון בן גמליאל, וואס רעדט אין דעם טייל פון דער משנה, האלט אז דער טומטום איז אן אנדערער מין באשעפעניש, א גענצליך אנדערע קאטעגאריע, און ער איז נישט קיין זון און נישט קיין טאכטער. דער געבער האט זיך אינגאנצן נישט באצויגן צו א פאל פון איינעם וואס איז נישט קיין זון און נישט קיין טאכטער, און דעריבער איז דער טומטום נישט בארעכטיגט נישט צו א מנה און נישט צו מאתיים, און ער נעמט גארנישט. אבער די הלכה בלייבט נישט אזוי ווי אים.
"אם אמר כל מה שתלד אשתי יטול":
אויב דער מאן האט געזאגט אז אלעס וואס זיין פרוי וועט געבוירן זאל דאס נעמען, סיי א מנה, סיי מאתיים, און סיי סיי וועלכע מתנה וואס ער וועט נאר זאגן, דעמאלט אויב זי האט געבוירן א טומטום - נעמט דער טומטום די מתנה. דער חידוש איז, אז מען וואלט געקענט בטעות טראכטן, אז דאס איז נישט זיין רצון און ער האט נישט אינזין געהאט א טומטום, ווייל ווער טראכט דען בכלל פון א טומטום. דאך אבער איז דער טומטום אריינגערעכנט אין זיינע ווערטער.
"אם אין שם יורש אלא הוא - יורש את הכל":
אפילו לויט דער שיטה פון רבן שמעון בן גמליאל, אויב עס איז נישט פאראן קיין אנדערער יורש אחוץ דעם טומטום, ירשנ'ט ער אלעס. דאס הייסט, ווען דער טומטום האט נישט קיין ברידער און שוועסטער, נעמט ער די גאנצע ירושה. לכאורה איז שווער צו פארשטיין: ווער דען זאל ירשנ'ען, ער איז דאך זיין קינד? נאר דער פסוק וואס רעדט זיך ארום מיט ירושה, רעדט אין א פאל פון א זון אדער א טאכטער, און דער טומטום לויט רבן שמעון בן גמליאל, איז נישט קיין זון און נישט קיין טאכטער. דער ענטפער איז, אז פונדעסטוועגן ירשנ'ט ער, ווייל דער פסוק גייט ווייטער אן און זאגט: "הקרוב אליו ממשפחתו וירש אותה" - דער נאענטסטער קרוב פון דער משפחה איז דער יורש. דערפאר, כאטש ער איז נישט קיין זון און נישט קיין טאכטער, איז ער אבער אלץ דער נאענטסטער קרוב, זייענדיג דעם פטר'ס קינד און אפשטאם, און דער טומטום וועט ירשנ'ען אלעס.
און אזוי איז דער דין אויך אויב מען רעדט נישט פון זיין קינד: למשל, א מענטש וואס האט נישט קיין קינדער און ער האט נאר איין ברודער וואס איז א טומטום - וויבאלד ער האט נישט קיין קינדער, איז זיין טומטום ברודער דער יורש, און דאס אפילו לויט רבן שמעון בן גמליאל.
לסיכום: די הלכה בלייבט ווי דער תנא קמא, וואס זענען די חכמים, אז דער טומטום איז א ספק און ער וועט נישט קענען ירשנ'ען פאר די זין, און עס קומט אויס אז ער פארלירט כביכול פון ביידע זייטן - אבער ער איז נישט קיין מין פאר זיך אליין.