פרקי אבות, פרק ו', משנה י'. די ברייתא הייבט אָן און זאָגט: "חמישה קניינים קנה הקדוש ברוך הוא בעולמו" - פינף באזונדערע זאכן האָט זיך דער הייליקער באשעפער קונה געווען פאר זיך אליין און פאר זיין וועלט. אויף דעם ערשטן בליק איז דאָ א תמיה: דער הייליקער באשעפער איז דאָך דער בעל הבית איבער אלץ, ער האָט אלץ געמאכט און אלץ געהערט צו אים. נאָר דאָ רעדט מען נישט וועגן א כלליותדיקער בעלות, נאָר וועגן זאכן וואָס האָבן פאר אים א באזונדערע חשיבות און א באזונדערן ווערט.
ווי דער ספרי באשרייבט דאָס, קען מען זאָגן אז זיי האָבן פאר אים א געפילס־ווערט. ווען א מענטש איז א בעל הבית אויף א חפץ, האָט אמאָל דער חפץ נאָר א געלט־ווערט - ער געהערט צו אים בלויז מצד א טעכנישן פשט און נישט מער. אָבער אמאָל קומט צו דער בעלות אויך א געפילס־ווערט: דער חפץ אינטערעסירט זיין בעל הבית נישט צוליב זיין געלט־ווערט, נאָר צוליב א גאָר אנדער טעם.
און וואָס איז דער פשט אז א חפץ האָט א געפילס־ווערט? דער פשט איז אז א טייל פון דעם מענטשנס אייגנקייט ליגט אין דעם דאָזיקן זאך. דער מענטש שטעלט ארויס זיין אייגנקייט אין דעם חפץ און זאָגט: דאָס דאָזיקע גענוצטע קאָנצערט־בילעט, די אלטע זאמלונג רעצעפטן פון דער באָבע, דאָס אלטע העמד וואָס מיין פאָטער פלעגט טראָגן - אלץ דאָס איז א טייל פון מיין פערזענלעכער געשיכטע, א טייל פון ווער איך בין. דאָס איז דער פשט פון א געפילס־פארבינדונג צו א זאך.
אזוי, און פארשטייט זיך אז מיר רעדן דאָ בלויז אין א משל, האָט דער הייליקער באשעפער א באזונדערע פארבינדונג מיט די דאָזיקע פינף זאכן. ער איז אין זיי אינוועסטירט, און זעט זיין אייגנקייט ווי איינגעפלאָכטן אין זיי, כביכול, ביז אזוי ווייט אז די שכינה - א טייל פון זיין אנוועזנהייט, וואָס דער אויסדרוק זאָל נישט מיינען - איז פארבונדן און פארבאהאלטן אין די דאָזיקע פינף קניינים. ער אידענטיפיצירט זיי ווי זאכן וואָס דערפילן זיין רצון ממש אין דער וועלט און שטעלן פאָר זיין הכרזה פונעם תכלית, און זיין שכינה איז אין זיי אנוועזנד און אנטפלעקט זיך אין זיי מיט א גרעסערער שטארקייט.
און דאָס זענען, ווי די לשון פון דער ברייתא, די פינף קניינים:
תורה - איין קנין.
שמים וארץ - איין קנין.
אברהם אבינו - איין קנין.
ישראל, כלל ישראל - איין קנין.
בית המקדש, דאָס הויז פונעם הייליקן באשעפער כביכול - איין קנין.
תורה מניין?
וואו געפינען מיר א פסוק וואָס לערנט אז דער הייליקער באשעפער האָט א באזונדערן קנין אין דער תורה? דער פסוק אין משלי, וואָס איז געזאָגט געוואָרן כביכול אין דעם קול פון דער תורה אליין: "ה' קנני ראשית דרכו קדם מפעליו מאז" - ה' האָט זיך מיך קונה געווען, די תורה, אין אָנהייב פון זיין וועג, נאָך איידער ער איז אריין אין מעשה, פון תמיד אָן. מצד א טעכנישן פשט, איז דאָס די ראיה: דאָ קומט פאָר א לשון קנין, אז ה' האָט א חלק אין דער תורה.
אָבער נאָך העכער דעם, איז די תורה דער פלאן פונעם הייליקן באשעפער, די הכרזה פון זיינע כוונות און דער ציל פון זיין בריאה, דער מקור פון וועלכן אלץ איז ארויסגעקומען צום פועל כדי צו דערפילן זיין תכלית. דעריבער איז זי אים באזונדערס נאָענט, און זיין אנוועזנהייט אין איר איז גרעסער ווי אין די אנדערע ערטער וואו די שכינה רוט. און ווי די לשון פונעם זוהר, אורייתא וקודשא בריך הוא וישראל חד הוא - די תורה איז כמעט ווי א התגלמות פון ה', כביכול.
שמים וארץ מניין?
פון וואו ווייסן מיר אז די הימלען און די ערד זענען אויך באזונדערע קניינים פונעם הייליקן באשעפער? פונעם פסוק אין ישעיה: "כה אמר ה': השמים כסאי והארץ הדום רגלי, אי זה בית אשר תבנו לי ואי זה מקום מנוחתי". אָט זעען מיר אז דער הייליקער באשעפער באציט זיך צו די הימלען און די ערד ווי צו זיין טראָן און צו זיין פוסבענקל. אמת, דאָ ווערט נישט דערמאָנט קיין באפירטער לשון קנין, אָבער דער טראָן איז א באזונדערע זאך פארן מלך, א סימן פון זיין ממשלה און דאָס וואָס איז צו אים מער פארבונדן. די זאך איז ענלעך צו די ווערטער פון פרעה צו יוסף, אז ער וועט אים זיין גלייך אין אלץ "רק הכסא אגדל ממך" - גרעסער פון אים אין יעדער זאך אחוץ דעם טראָן.
און היות ווי דאָ איז נישטאָ קיין לשון קנין, ברענגט די ברייתא נאָך א פסוק פון תהילים: "מה רבו מעשיך ה', כולם בחכמה עשית, מלאה הארץ קניניך". מען וואָלט געקענט מיינען אז די כוונה איז אז די וועלט איז פול מיט די קניינים פון ה' אין לשון רבים, אָבער דאָס איז נישט דער וועג ווי מיר לייענען דעם פסוק. דער טעם דערפאר איז ווייל דאָס וואָרט "קניניך" ווערט דאָ געשריבן אין לשון יחיד, אָן א צווייטן יו"ד צווישן דעם נו"ן און דעם סוף כ"ף. און וואָס איז יענער איינציקער קנין? די ערד. דאָס הייסט: די ערד איז דיין קנין, און זי איז פול מיט זאכן וואָס דו האָסט געמאכט. געפינט זיך אז ה' האָט א טעכנישן קנין, כביכול, אויף דער ערד ממש.
אמת, דא ווערט נישט דערמאנט דער חלק פונעם הימל, אבער דער הימל און די ערד גייען האנט ביי האנט. און אזוי ווי די ערד, וואס איז נישט מער ווי דער הדום רגליו פון ה', איז זיין קנין - איז דאך אוודאי אז זיין כסא, דער הימל, איז אן אויסערגעווענליכער קנין פון אים.
אברהם מניין?
פון וואו ווייסן מיר אז אברהם אבינו איז אן אויסערגעווענליכער קנין פונעם הייליגן באשעפער? פונעם פסוק אין בראשית, אין דער ברכה פון מלכי צדק צו אברהם: "ויברכהו ויאמר: ברוך אברם לקל עליון קונה שמים וארץ". ווער איז דער "קונה שמים וארץ" וואס ווערט דא געזאגט? די פשט אינעם פסוק איז נישט אז מען רעדט וועגן דעם הימל און די ערד פונעם הייליגן באשעפער וואס ער איז זייער בעל הבית, נאר אז אברהם אבינו אליין איז דער קונה שמים וארץ, דער בעל הבית פונעם הימל און דער ערד.
און פארוואס? ווייל ער איז דער וואס האט אויף ס'נייַ צוזאמענגעבונדן די וועלט צום רצון פון ה'. ער פלעגט אריינברענגען מענטשן אונטער די פליגל פון דער שכינה און זיי ברענגען צו א פארבינדונג מיטן הייליגן באשעפער. אלס דער ערשטער פון די מאמינים, דער ערשטער וואס האט גערופן אינעם נאמען פון ה', ברענגט ער די וועלט צו איר תכלית. ער איז ווי דער בעל מלאכה וואס האט מיט חכמה געקויפט זיין אייגן ווערק - ער האט געמאכט די וועלט אזוי ווי זי האט געזאלט זיין, און דעריבער איז די וועלט געווארן זיינע.
און אויב אברהם איז דער וואס דער הייליגער באשעפער דערלויבט אים, כביכול, צו זיין א בעל הבית איבער דער וועלט, און די וועלט איז דאך די וועלט פונעם הייליגן באשעפער - איז אוודאי אז דער הייליגער באשעפער האט אן אויסערגעווענליכע בעלות אין אברהם אליין. דער טעם וואס מיר לייענען דעם פסוק אויף דעם וועג איז ווייל מיר זוכן א ראיה צום קנין פונעם הייליגן באשעפער אין אברהם; ווארום אויב וועסטו טייטשן אז "קונה שמים וארץ" גייט אויפן הייליגן באשעפער, לערנט דער פסוק בלויז וועגן דעם הימל און דער ערד, און נישט וועגן אברהם.
ישראל מניין?
מיר האבן געלערנט וועגן דער תורה אז זי איז אן אויסערגעווענליכער ארט פאר השראת השכינה, וועגן הימל און ערד ווו דער הייליגער באשעפער פירט אויס זיינע מעשים, און וועגן אברהם אבינו וואס האט געברענגט די וועלט זיך צו פארבינדן צו השראת שכינתו. פון וואו ווייסן מיר אז אויך כלל ישראל, וואס האט באקומען פון אברהם אבינו די שליחות ווייטער צו ברענגען אלוקות און מודעות אין דער וועלט און צוריק צו פארבינדן די וועלט צו איר באשעפער, איז אן אויסערגעווענליכער קנין? פונעם פסוק אין שמות, ביי קריעת ים סוף: "עד יעבור עמך ה', עד יעבור עם זו קנית" - ביז דאס פאלק וואס דו האסט געקויפט וועט אריבערגיין. אט האסטו א לשון קנין: דער הייליגער באשעפער קויפט כלל ישראל.
נאר וואס, דער הייליגער באשעפער האט אונדז ארויסגעצויגן פון מצרים, און מען וואלט געקענט זאגן אז דער קנין איז נישט מער ווי א טעכנישע תוצאה דערפון: זיינע קנעכט זענען מיר געווען, ער האט אונדז גענומען און איצט געהערן מיר צו אים. אזא סארט קנין איז בלויז א מין עקאנאמישער ווערט, און לערנט נישט אומבאדינגט אויף אן אויסערגעווענליכן ענין און אויף א געפילמעסיקן ווערט. און פונקט די דאזיקע נקודה, אז דער ענין פון דער ברייתא איז נישט בלויז אין דעם עצם קנין נאר אין דער אויסערגעווענליכקייט וואס אין אים, ווערט באוויזן פונעם עצם ברענגען א צווייטן פסוק.
און ווי אזוי ווייסן מיר אז די פארבינדונג פונעם הייליגן באשעפער צו כלל ישראל איז נישט בלויז בעלות, נאר א באזונדער באגער און א באזונדער ארט אין זיין הארץ? ווייל מען ברענגט נאך א פסוק, אין תהילים, אין וועלכן עס איז נישטא קיין לשון קנין בכלל נאר א לשון חשק: "לקדושים אשר בארץ המה, ואדירי כל חפצי בם" - דאס הייליגע פאלק וואס אין דער ערד, און די אדירים, מיין גאנצע חפץ איז אין זיי.
די קדושים און די אדירים זענען כלל ישראל, און וועגן זיי ווערט געזאגט "כל חפצי בם" - מיין רצון איז אין זיי, און בלויז אין זיי. געפינט זיך אז דער הייליגער באשעפער האט א באזונדערן חפץ און א באזונדערן רצון, ווי אן ערליי חמדה, אין כלל ישראל. דעריבער איז דא נישט קיין קנין און בעלות סתם מיט אן עקאנאמישן ווערט, נאר א געפילמעסיקער ווערט, ווארום דער הייליגער באשעפער איז צו אונדז פארבונדן מיט אן אויסערגעווענליכן ענין - ווייל מיר דערפילן זיין ציל אין דער בריאה, און מיר זענען דער ארט ווו די שכינה קען רוען.
בית המקדש מניין?
און פון וואו ווייסן מיר אז אויך דער בית המקדש, מקדש ה', האט א מעמד פון אן אויסערגעווענליכן קנין און א באזונדערער סגולה? פונעם פסוק אין שמות: "מכון לשבתך פעלת ה', מקדש ה' כוננו ידיך" - די יסוד פונעם ארט פון דיין וואוינונג וואס דו האסט אויסגעפירט, דער מקדש וואס דיינע הענט האבן אים באפעסטיקט. און אט איז "כוננו" נישט קיין לשון קנין; עס איז געשריבן מיט א כ"ף און נישט מיט א ק"ף. מיר זאגן נישט אז ה' האט געקויפט דעם מקדש מיט זיינע הענט, נאר אז ער האט אים באפעסטיקט מיט זיינע הענט.
און מאחר עס איז דא נישט קיין לשון קניין, פון וואנעט ווייסן מיר אז דער אייבערשטער האט א קניין אין בית המקדש? דער רעיון איז אז "ידיך" - צוויי הענט, אן השקעה פון צוויי הענט אין דעם אויפשטעלן פון בית המקדש.
דאס שטייט אין קעגנזאץ צו דער בריאה פון הימל און ערד, וואו עס איז געווען אן השקעה פון בלויז איין האנט, ווי עס שטייט אין ישעיה: "אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים" - "ידי" אין לשון יחיד, "וימיני" אין לשון יחיד. דאס זענען השקעות פון איין האנט, און שוין דערפון האט מען באוויזן אז דער הייליקער באשעפער איז דער קונה פון הימל און ערד. און אויב אין הימל און ערד, וואס זענען געמאכט געווארן מיט אן השקעה פון איין האנט, האט ער א ספעציעלן ענין - על אחת כמה וכמה אין בית המקדש, וואס איז אויפגעשטעלט געווארן מיט אן השקעה פון צוויי הענט, וואס איז זיין באזונדערער קניין.
נאר עס איז דא נישט קיין לשון קניין, און דעריבער ברענגט מען א נאך א פסוק, פון תהילים: "ויביאם אל גבול קדשו, הר זה קנתה ימינו" - ער האט זיי געבראכט צו זיין הייליקן גבול, צו די גבולות פון דער הייליקער ירושלים, און יענעם באַרג, הר המוריה, האט געקויפט זיין רעכטע האנט. אָט האבן מיר א קלארע לשון קניין.
און דער חידוש אין דעם: דער פסוק רעדט נישט וועגן דעם קניין פון דעם אייבערשטן אין בית המקדש אליין, נאר בלויז אין דעם באַרג, דעם באַרג אויף וועלכן דער בית המקדש שטייט. און אין אמתן איז דאס נישט קיין גריעותא נאר אדרבה - דער פסוק לערנט אונדז אז דער אייבערשטער האט א באזונדערן קניין אפילו אין דעם באַרג ווען עס שטייט נישט קיין בית המקדש דערויף, ווי אין אונדזערע צייטן. און על אחת כמה וכמה האט ער א ספעציעלן פלאץ אין זיין הארצן, א באזונדערער קניין און א באזונדערע פארבינדונג, מיטן בית המקדש אליין ווען ער שטייט געבויט.
צוזאמנפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן פינף קנינים וואס דער הייליקער באשעפער האט געקויפט אין זיין וועלט - נישט קיין אלגעמיינע בעלות פון עקאנאמישן ווערט, נאר א באזונדערע פארבינדונג וואס איז אין דער בחינה פון געפילישן ווערט, א שכינה וואס רוט אויף זיי און אן ערקלערונג פון זיין תכלית אין דער וועלט: די תורה, וואס איז זיין פלאן און דער ציל פון זיין בריאה; הימל און ערד, זיין כסא און דעם הדום פון זיינע פיס; אברהם אבינו, וואס האט אומגעקערט די וועלט צו איר באשעפער; כלל ישראל, אין וועלכן ער האט זיך געוואונטשן און געוואלט; און דער בית המקדש, וואס איז אויפגעשטעלט געווארן מיט זיינע צוויי הענט. און איבער אלעם - דער קניין פון דעם אייבערשטן אין הר המוריה אפילו אין דער צייט פון חורבן, און על אחת כמה וכמה אין דעם בית המקדש ווען ער שטייט געבויט, במהרה בימינו.