די לעצטע ברייתא פון פרקי אבות (פרק ו', משנה י"א) זאגט: "כל מה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו, לא ברא אלא לכבודו" - אלץ וואס דער אייבערשטער האט באשאפן אין זיין וועלט, האט ער נאר באשאפן צוליב זיין כבוד און זיין הדר.
די פריערדיקע משנה האט אונדז געלערנט אז עס זענען דא געוויסע זאכן וואס האבן א ספעציעלע פארבינדונג מיטן אייבערשטן, א מין פארבינדונג פון א באזונדערער חיבה. קומט די דאזיקע ברייתא און מאכט קלאר אז דער כוונה איז נישט אז נאר יענע זאכן זענען לכבוד שמים: אלץ וואס דער אייבערשטער האט באשאפן, די גאנצע בריאה און אלץ וואס אין איר, ביזן לעצטן פרט, האט א געוויסע תכלית - צו זיין א מגלה פון כבוד שמים און אנטפלעקן דעם כבוד פון השם.
דאס איז אונדזער תכלית, און דאס איז די תכלית פון דער גאנצער מענטשהייט און פון דער גאנצער בריאה. דער וואס וויל וויסן וואס אויף אים ליגט צו טאן אין זיין וועלט - דאס איז עס, און אויף דעם איז אלץ. דער וועג צו דערגרייכן די דאזיקע תכלית גייט דורך אהבת השם און קידוש השם, און סוף כל סוף בליט און שפראצט די פארבינדונג צווישן דעם מענטש און זיין באשעפער ביז אן אנטפלעקונג פון כבוד שמים אויפן העכסטן אופן.
דער ערשטער פסוק וואס די ברייתא ברענגט:
"כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו" - יעדע זאך וואס איז באשאפן געווארן און גערופן אויפן נאמען פון דעם אייבערשטן, איז באשאפן געווארן צוליב זיין כבוד. דער פסוק נוצט דריי לשונות פון טאן:
"בראתיו" - א לשון פון בריאה, שאפן יש מאין.
"יצרתיו" - געשטאלטן און פורעם פון א זאך וואס עקזיסטירט שוין.
"עשיתיו" - פארענדיקן און פארגרייטן.
דער געמיינזאמער פונקט פון אלע דריי איז איינער: אלץ ווערט געטאן "לכבודי", צוליבן כבוד פון דעם אייבערשטן.
לויטן פירוש 'מעם לועז' ליגט אין דעם פסוק א צעטיילונג אויף צוויי: "כל הנקרא בשמי" - דאס זענען די גוטע זאכן, וואס דער נאמען פון דעם אייבערשטן איז שוין צו זיי פארבונדן; און אקעגן זיי "ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו" - אלע איבעריקע באשעפענישן, וואס אויך זיי זענען באשאפן, געשאפן און געמאכט געווארן צוליבן כבוד פון דעם אייבערשטן. דער טעם פון דער דאזיקער צעטיילונג ליגט אין דעם צווייטן פסוק וואס די ברייתא געפינט פאר ריכטיק צו ברענגען.
דער צווייטער פסוק:
"ה' ימלוך לעולם ועד". ווי אזוי לערנט דער דאזיקער פסוק אויפן כבוד פון דעם הייליקן געלויבטן? דער ענין איז, אז אלץ וואס איז גערופן אויפן נאמען פון דעם אייבערשטן דריקט אויס זיין כבוד דא און איצט; אבער די עקזיסטענץ פון דעם רע, און אלע געשעענישן וואס זעען אויס ווי זיי שטייען אקעגן כבוד שמים - ווי אזוי זענען אויך זיי א טייל פון דער בריאה, אויב אלץ איז באשאפן געווארן לכבוד שמים און זיי, ווי עס דאכט זיך, זענען עס נישט מגלה?
דער ענטפער איז אז אין דער דאזיקער שעה זעט נישט דער מענטש ווי אזוי די זאכן שטימען מיט דער תכלית, אבער סוף כל סוף וועט ער עס זען. אין אחרית הימים, ביי תחיית המתים און אין עולם הבא, וועט מקוים ווערן "ה' ימלוך לעולם ועד" - דער אייבערשטער וועט אליין קעניגן אויף אייביק, און עס וועט נישט מער זיין קיין זאך, און קיין רע נישט, וואס וועט אפשוואכן די דאזיקע מלכות אדער פארוואשן איר. אין יענער שעה וועט זיך אנטפלעקן ווי אזוי אויך אלע איבעריקע זאכן זענען באשאפן, געשאפן און פארענדיקט געווארן צוליב כבוד שמים. און יהי רצון אז מיר זאלן זוכה זיין דאס צו זען במהרה, אבער דערווייל דארפן מיר דאס וויסן שוין איצט: אלץ וואס דער הייליקער געלויבטער האט באשאפן, איז באשאפן געווארן צוליב השם, צוליבן כבוד פון השם.
עס איז כדאי צו באמערקן אז דאס איז די ברייתא וואס פארענדיקט דעם פרק קניין תורה, און פונדעסטוועגן רעדט זי נישט וועגן דער תורה אליין. לערנט די ברייתא אז אפילו די תורה, אויב מען קען אזוי זאגן, איז א מיטל צו דער תכלית, און די תכלית איז כבוד שמים. אויפן מענטש ליגט צו זיין א מגלה פון כבוד שמים: אנטפלעקן דעם כבוד פון דעם אייבערשטן דורך זיך פארבינדן מיט אים און אים פארשטיין, און צו זיין ווי א 'תל אלוקים מהלך ומדבר', פארבונדן מיטן רצון ה' און מקיים זיין רצון. אבער מען דארף געדענקען אז די פאן וואס דער מענטש הייבט אויף איז סוף כל סוף כבוד שמים - צו מאכן פאראנען דעם כבוד פון דעם הייליקן געלויבטן דא אין דער וועלט, פאר אונדז און פאר אים.
סיום המסכת:
בסייעתא דשמיא ענדיקן מיר מסכת אבות. לויט פילע גרסאות איז מען נוהג צו לייענען צום סוף די קומענדיקע משנה, וואס איר מקור איז אייגנטלעך אין מסכת מכות: "רבי חנניא בן עקשיא אומר: רצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל, לפיכך הרבה להם תורה ומצוות" - השם האט געוואלט געבן א זכות פאר כלל ישראל, און דעריבער האט ער זיי געגעבן א פולן מאס תורה און מצוות צו לערנען און מקיים זיין. "שנאמר: ה' חפץ למען צדקו, יגדיל תורה ויאדיר" - השם וויל צוליב דעם צדק, צו פארגרעסערן די תורה און זי מאכן הערלעך.
לסיכום: אין דער דאזיקער ברייתא האבן מיר געלערנט אז אלץ וואס דער אייבערשטער האט באשאפן אין זיין וועלט איז נאר באשאפן געווארן צו זיין כבוד, ווי עס איז מפורש אין פסוק "כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו"; אז אויך די זאכן וואס זעען אויס ווי זיי שטייען אנטקעגן כבוד שמים וועלן אריינגענומען ווערן אין דעם תכלית לעתיד לבוא, ווי דער פסוק ווייזט אן "ה' ימלוך לעולם ועד"; און אז אפילו די תורה אליין איז א מיטל צו דעם תכלית פון אנטפלעקן כבוד שמים.
פון איצט אן, בעזרת השם, דארפן מיר נעמען אלע גרויסע לימודים וואס מיר האבן באקומען פון מסכת אבות און פון פרק קנין תורה, און זיך אנשטרענגען וויפל מיר קענען זיי מקיים צו זיין און זיך צו פארבינדן מיטן השם און מיט זיין תורה. און פון דא וועלן מיר אריבערגיין, בעזרת השם, צו דער קומענדיקער מסכת - מסכת הוריות.