פאר אונדז ליגט משנה ג' אין דעם זעקסטן פרק פון מסכת אבות, וואס האנדלט וועגן דעם כבוד וואס קומט צו דעם וואס האט געלערנט זיין חבר תורה. די ברייתא זאגט אזוי: "הלומד מחברו פרק אחד או הלכה אחת או פסוק אחד או דיבור אחד או אפילו אות אחת - צריך לנהוג בו כבוד".
"אפילו אות אחת" - וועגן וואס רעדט מען?
עס זענען דא וואס טייטשן אז מען רעדט וועגן א אות וואס האט א הלכהדיקן נפקא מינה, ווי צום ביישפיל דער וא"ו החיבור וואס פארבינדט דעם ווארט "ואלה" מיט דער פריערדיקער פרשה, און ענלעכע פעלער.
אין ספר 'כלה רבתי', א חיבור פון די תקופת הגאונים וואס רעכנט זיך צווישן די מסכתות קטנות, וועמענס פינפטער פרק האנדלט וועגן דעם זעקסטן פרק פון אבות, ווערט קלאר געמאכט אז אויך די וויסנשאפט פונעם ריכטיקן כתיב פון א ווארט איז אריינגערעכנט. ווי די סוגיא אין מסכת שבת אין דער פראגע צי א ווארט ווערט געשריבן מיט א יו"ד אדער מיט אן אל"ף, אין ענין פון גחלים לוחשות. אויך אזא וויסן, וואס האט הלכהדיקע נפקא מינות, איז גענוג צו פארפליכטן דעם מענטש צו טאן כבוד מיט זיין חבר.
א פולע חוב אדער א מידת חסידות?
עס איז כדאי צו זיין מדייק אין דער לשון פון דער משנה: עס שטייט נישט "חייב", נאר "צריך לנהוג בו כבוד". פון דעם לערנען אפ עטלעכע אז דאס איז נאר א מידת חסידות, און נישט עיקר הדין ווי א טעכנישע פארפליכטנדע פאדערונג.
די תקדים: דוד המלך און אחיתופל:
דער מקור פונעם דין ווערט אפגעלערנט פון דוד המלך, וואס איז געווען דער גדול הדור, א מלך ישראל און א גליד אין דער מסורת התורה, א צדיק וואס עס איז נישט געווען זיינס גלייכן. אחיתופל האט אים געדינט אלס יועץ, און דער פסוק זאגט עדות איבער דער שטארקייט פון זיין חכמה, אז זיך אדורכצורעדן מיט אים איז געווען ווי א שאלה בדבר האלוקים ממש. און פונדעסטוועגן, אחיתופל איז באקאנט געווארן אלס א נבל מושחת: ער האט זיך געקערט קעגן דוד, האט זיך געשטעלט אויף דער זייט פון אבשלום זיין זון אין דעם מרד, האט געעצה'ט אבשלום'ן אנצוגרייפן און הרג'נען דוד'ן, און האט אפילו פארגעלייגט צו הרג'נען דוד'ן מיט זיינע אייגענע הענט.
די גמרא אין סנהדרין רעכנט אחיתופל'ן צווישן די וואס האבן נישט קיין חלק לעולם הבא. פונדעסטוועגן האט דוד המלך אים אפגעגעבן א ריזיגן כבוד נאר צוליב צוויי זאכן וואס ער האט זיך געלערנט פון אים.
די צוויי זאכן וואס דוד האט זיך געלערנט פון אחיתופל:
די גמרא אין ברכות (דף ס"ג) לערנט אז אחיתופל האט אים געעצה'ט נישט צו לערנען אליין, ווייל א חברותא היט אפ דעם לומד אויף דעם ריכטיקן וועג און כאפט אויף זיינע טעותים.
דוד האט זיך געלערנט פון אים ווי אזוי אריינצוגיין אין בית אלוקים, אין בית המדרש אדער אין משכן, אויף א ראויע פארעם. עס זענען דא וואס טייטשן אז ער זאל נישט גיין אויפגעריכט, אויף א גאוותנישן און האפערדיקן אופן, נאר מיט יראת כבוד און ענווה; און עס זענען דא וואס טייטשן אז ער זאל נישט אריינגיין אליין.
דער יסוד פון ביידע לימודים איז אין די פסוקים פון תהילים פרק נ"ה, וואו דוד המלך רעדט וועגן דעם מרידה און דער בגידה פון אחיתופל. אין פסוק י"ד שטייט: "ואתה אנוש כערכי אלופי ומיודעי" - א מענטש גלייך צו מיין ווערד און צו מיין מדרגה, ווי מיין מענטאר און מיין לערער, און אויך ווי מיין נאנטער פריינד. און ווייטער: "יחדיו נמתיק סוד" - צוזאמען וועלן מיר פארזיסן די סודות התורה, און פון דעם דער דרש אז מען דארף לערנען צוזאמען און נישט אליין. דאס איז דער ערשטער לימוד וואס ווערט געברענגט אין ברכות.
די המשך איז א וויכטיגער האלבער פסוק וואס מיר זאגן ביים אריינגיין אין בית הכנסת: "בבית אלוקים נהלך ברגש". אויף "רגש" זענען דא צוויי פשטים: אדער מיט די ריכטיקע רגשות, מיט יראה און ענווה, אדער אין א גוטער חברה אז מען זאל נישט גיין אליין. די רוב מפרשים, און צווישן זיי רש"י, האבן געלערנט אז די כוונה איז ברוב עם, אין א חבורה פון מענטשן. אויף יעדן פאל, פון דעם וואס דער פסוק האנדלט וועגן די צוויי לימודים וואס דוד האט זיך געלערנט פון אחיתופל, און דער פריערדיקער פסוק רופט אחיתופל'ן "אלופי ומיודעי", זעען מיר אז דוד האט אים אנגעזען אלס זיין רבי און זיין פירער און האט אים אפגעגעבן אן אויסערגעווענליכן כבוד, כאטש ער איז געווען א שלעכטער מענטש.
און אין דעם לשון פון דער משנה: "שכן מצינו בדוד מלך ישראל שלא למד מאחיתופל אלא שני דברים בלבד, וקראו רבו אלופו ומיודעו, שנאמר: ואתה אנוש כערכי אלופי ומיודעי".
פון דא לערנט די ברייתא אַ קל וחומר: אויב דוד המלך, דער גדול הדור און מלך ישראל, אַ צדיק און קדוש אויף אַן אויסערגעוויינטלעכן אופן, וואָס האָט זיך געלערנט פון אחיתופל בלויז צוויי קליינע זאַכן, האָט אים אָנגעטאָן אַ געוואַלדיקן כבוד און אים גערופן זײַן רבי, אלופו ומיודעו - על אחת כמה וכמה אַ געוויינטלעכער מענטש, וואָס לערנט זיך פון זײַן חבר וואָס איז נישט אַזאַ מורא'דיקער מענטש ווי אחיתופל, אַפילו בלויז איין זאַך, אַז ער דאַרף זיך פירן מיט זײַן מלמד מיטן ראוי'ן כבוד.
ווי אַזוי לערנען מיר פון צוויי זאַכן אויף איין זאַך?
דוד המלך האָט זיך נישט באַנוגנט מיטן געבן כבוד, נאָר איז געגאַנגען פיל ווײַטער דערפון לשם שמים: ער האָט אים גערופן "אלופי" און "אנוש כערכי". דאָס איז נישט קיין אַרויסגיין ידי חובה פון אַ סתמ'ן כבוד, נאָר אַן אויסערגעוויינטלעכער כבוד. ממילא, בײַ אַ געוויינטלעכן מענטש וואָס לערנט אַפילו איין זאַך, איז גענוג דער געוויינטלעכער כבוד.
דוד המלך איז דוד המלך, און אחיתופל איז אחיתופל. מיר זײַנען נישט קיין דוד המלך, און די מענטשן פון וועמען מיר לערנען זיך זײַנען נישט קיין אחיתופל הרשע. אויב טראָץ אַזאַ געוואַלדיקן אונטערשייד האָט דוד געגעבן כבוד, זײַנען געוויינטלעכע מענטשן על אחת כמה וכמה.
אחיתופל האָט נישט געלערנט דוד קיין פסוקים אָדער הלכות, נאָר בלויז אַן עצה: לערן זיך נישט אַליין, און גיי נישט אַרײַן אין בית המדרש נישט ווי עס דאַרף צו זײַן. דאָס זײַנען אַפילו נישט קיין טעכנישע זאַכן אין תורה, און פונדעסטוועגן האָט אים דוד געגעבן אַזוי פיל כבוד. זיכער זײַנען מלמדים וואָס לערנען אונדז תורה ראוי צו כבוד.
פאַרוואָס איז אַ מענטש ראוי צו כבוד?
די בעסטע סיבה פאַר כבוד און שאַצונג איז נישט אַ מענטשנס עשירות, זײַן כוח אָדער זײַן שיינקייט, נאָר וואָס ער איז אַן אוצר פון תורה, איינער וואָס איז עוסק אין תלמוד תורה. דער טעם דערפון איז וואָס אַלע אַנדערע מעלות זײַנען חיצוניות'דיקע פאַרן מענטש:
עשירות: דער וואָס גיט כבוד אַ מענטש צוליב זײַן עשירות - יענער קען פאַרלירן זײַן פאַרמעג.
שררה: דער וואָס גיט כבוד אַ מענטש צוליב זײַן כוח - יענער קען אַרויסגיין פון זײַן שטעל.
שיינקייט: דער וואָס גיט כבוד אַ מענטש צוליב זײַן שיינקייט - יענער קען נעבעך נזק ווערן אין אַ שריפה, חס ושלום.
די זאַכן זײַנען נישט עצמי'דיק און קלעפּן זיך נישט צום מענטש אויף אַ דירעקטן אופן. לעומת זה, אַ מענטש וואָס איז עוסק אין תורה, ענדערט אים די תורה און ווערט אַ טייל פון אים און איז פאַרבונדן מיט אים. נמצא, אַז דער וואָס גיט כבוד דעם בעל התורה, גיט אים כבוד אויף אַ זאַך וואָס איז אים עצמי.
די משנה ברענגט אַ ראיה פון פסוק, און מען דאַרף געבן אַכט אַז מען רעדט פון צוויי באַזונדערע פסוקים וואָס זײַנען נישט פאַרבונדן איינער מיטן אַנדערן: "כבוד חכמים ינחלו" - די חכמים וועלן ירשענען כבוד און אים באַקומען; "ותמימים ינחלו טוב" - די תמימים און צדיקים וועלן זײַן די וואָס באַקומען דאָס גוטס, "ואין טוב אלא תורה", דאָס הייסט אַז דאָס גוטס וואָס ווערט דערמאָנט אין פסוק מיינט ספּעציעל תורה, און דאָס איז וואָס די תמימים ירשענען.
און פון וואַנען אַז דאָס וואָרט "טוב" באַציט זיך צו תורה? פון אַן אַנדער פסוק: "כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו". פונעם סוף פונעם פסוק איז מוכח אַז די תורה ווערט גערופן לקח טוב. דעריבער איז "תמימים ינחלו טוב" דאָס עניין אַז זיי ירשענען די תורה, און פון דעם טעם איז "כבוד חכמים ינחלו" - די חכמים, וואָס זיי האַלטן די תורה, זײַנען ראוי צו כבוד.
דער פאַרהעלטעניש צווישן דעם סוף פון דער משנה און איר אָנהייב:
עס זײַנען דאָ וואָס האָבן געלערנט אַז דער ערשטער טייל פון דער משנה רעדט פון דעם וואָס האָט דיך געלערנט תורה, און דער סוף קומט צו מחדש זײַן אַז אַפילו איינער וואָס האָט דיך קיינמאָל נישט געלערנט, אָבער ער איז פאַר זיך אַליין אַן אוצר פון תורה און אַ ריז אין תורה, ביסטו מחויב זיך צו פירן מיט אים מיט כבוד אויף וואָס ער ווייסט.
רש"י פאַרטיפט זיך אין אַן אַנדער זײַט: דעם כבוד צו דײַנע רבנים. עס קען זײַן אַז אַ מענטש האָט אַ רבי וואָס האָט אים געלערנט חול לימודים אָדער אַ מקצוע, ווי אַזוי צו זײַן אַ גוטער אינסטאַלאַטאָר. יעדער מענטש איז ראוי צו כבוד, יעדער קינד און יעדער מלך. אָבער דער ספּעציעלער כבוד וואָס די משנה רעדט דערפון איז ווען אַ מענטש לערנט דיך אַ זאַך מיט אַן אייביקן ווערט, דײַן בילעט צו אייביקייט אין עולם הבא, און ספּעציפיש תורה, בשונה פון אַנדערע סאָרטן לימוד. דאָס איז דער פאָקוס אינעם צווייטן טייל: די חכמים, וואָס האַלטן דאָס גוטס וואָס איז די תורה, זיי זײַנען די וואָס ירשענען כבוד און זײַנען ראוי צו אונדזער כבוד.
צום סיכום: מיר האָבן געלערנט אַז דער וואָס לערנט זיך פֿון זײַן חבֿר אַפֿילו נאָר איין אות, דאַרף אים אָפּגעבן כּבֿוד, און מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף די פּירושים פֿון "אות אחת" און אויף דער פֿראַגע צי דאָס איז אַ חובֿה אָדער אַ מידת חסידות. מיר האָבן געזען דעם תקדים פֿון דוד המלך, וואָס האָט זיך געלערנט פֿון אחיתופל בלויז צוויי זאַכן און האָט אים גערופֿן "אלופי ומיודעי", און די דרײַ וועגן ווי אַזוי צו לערנען פֿון דעם אַפֿילו וועגן איין זאַך. צום סוף איז דערקלערט געוואָרן אַז דער אמתער כּבֿוד ווערט געגעבן דווקא אויף דער תּורה, ווײַל זי איז עצמותדיק פֿאַר דעם מענטש און נישט אויסערלעך צו אים, און דעריבער "כבוד חכמים ינחלו".