מיר האַלטן ביי דער פאָר־לעצטער משנה אין פרק ה' פון מסכת אבות - משנה כ"ב (און אין אַ טייל אויסגאַבעס איז זי נומערירט אלס משנה כ"ה). דער בעל־מאמר איז בן בג בג. דאָס איז נישט זיין אמתער נאָמען, נאָר אַ צונאָמען; אַזוי אויך בן הא הא, דער בעל־המשנה וואָס קומט נאָך אים. ביידע זענען געווען גרים, און מיט די דאָזיקע נעמען האָט מען פאַרבאָרגן זייער אידענטיטעט, ווייל דאָס איז געווען אַן אמתע סכנה - זייערע שונאים האָבן זיי געזוכט. בן בג בג האָט געלעבט אין דער תקופה פון הלל הזקן.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז די צוויי משניות - די פון בן בג בג און די פון בן הא הא - זענען געשריבן אויף אַראַמיש, וואָס איז זייער אויסטערליש אין דער מסכת. עס קען זיין אַז דאָס איז געווען די שפראַך אין וועלכער זיי האָבן גערעדט, און עס קען זיין אַז זיי האָבן געוואָלט אַז זייער מסר זאָל פאַרשטאַנען ווערן פונעם המון, וואָס האָט גערעדט אַראַמיש און נישט לשון־קודש, כדי די זאַכן זאָלן זיין צוטריטלעך פאַר אַלעמען.
די לשון פון דער משנה:
"הֲפֹךְ בָּהּ וַהֲפֹךְ בָּהּ, דְּכֹלָּא בָהּ, וּבַהּ תֶּחֱזֵי, וְסִיב וּבְלֵה בַהּ, וּמִנַּהּ לָא תָזוּעַ, שֶׁאֵין לְךָ מִדָּה טוֹבָה הֵימֶנָּה" - דריי זי איבער און דריי זי איבער, ווייל אַלץ געפינט זיך אין איר, און דורך איר זאָלסטו זען, און ווער אַלט און פאַרברענג דיין לעבן אין איר, און פון איר זאָלסטו זיך נישט רירן, ווייל דו האָסט נישט קיין בעסערע מידה פון איר. די כוונה אין דעם אַלעם איז אויף דער תורה.
בן בג בג רעדט דאָ וועגן דער מעלה פון דער תורה און פון תלמוד תורה, וועגן דער חובה צו לערנען תורה אַ גאַנץ לעבן ביזן סאַמע סוף, און וועגן קאָנצענטרירן די באַמיאונגען - און בפרט די שכליותדיקע באַמיאונגען - אויף תלמוד תורה, מיט אָפּווערפן אַנדערע פאַרנעמונגען.
ביאור פון די אויסדרוקן:
"הפוך בה והפוך בה" - אין דער תקופה פון דער משנה האָט מען געלערנט תורה פון מגילות, און איבערדרייען די מגילה מיינט זי דרייען פון פאָרנט און פון הינטן. אָבער די אינערלעכע כוונה איז זיך צו פאַרטיפן אין איר און אַראָפּגיין צו איר טיפקייט. וואָס אַ מענטש לערנט ווען ער איז פינף יאָר אַלט, צען אָדער פופצן, איז נישט גלייך צו וואָס ער קען לערנען ווען ער איז פינף און פערציק, פופציק אָדער פינף און פופציק - און דעריבער דאַרף ער ווייטער זוכן אין איר נאָך און נאָך.
"דכולא בה" - אַז אַלץ געפינט זיך אין איר: אַלץ וואָס עס איז דאָ צו וויסן און אַלץ וואָס עס איז כדאי צו וויסן געפינט זיך אין דער תורה. אַ סך מפרשים רעדן אַפילו דערפון אַז אַ סך זאַכן וואָס מען רופט געוויינטלעך לימודי חול קען מען אויסלערנען פון דער תורה. דער מהר"ל באַשיינט דאָס לויט דעם מאמר חז"ל "אסתכל באורייתא וברא עלמא" - דער אייבערשטער האָט אַריינגעקוקט אין דער תורה און באַשאַפן די וועלט. די תורה איז, כביכול, דער DNA פונעם באַשעפעניש און דער סאָרס־קאָוד דערפון, און דורך פאַרשטיין די תורה גופא קען מען פאַרשטיין די וועלט.
"ובה תחזי" - און אין איר זאָלסטו זען. דער רמ"א באַשיינט אַז די כוונה איז אַז דער מענטש זאָל זען דעם אמת און פאַרשטיין וואָס איז ריכטיק דורך פאַרשטיין די תורה. אַן אַנדער גישה טייטשט אַז דער מענטש זעט דורך איר - ער באַטראַכט די וועלט דורך דעם ראַם פון דער תורה, ווי אַ מין 'תורה־ברילן'. דאָס איז דער וועג ווי דער מענטש דאַרף אָנקוקן די וועלט.
"וסיב ובלה בה" - ווער אַלט און פאַרברענג דיך אין איר. די תורה וועט בלייבן אויך נאָכן מענטשנס אַוועקגיין, און קיינמאָל פעלט נישט וואָס צו לערנען פון איר; דעריבער דאַרף ער ווייטער לערנען ביזן סאַמע סוף.
"ומינה לא תזוע":
עס איז אַ ווארענונג קעגן דעם וואָס זאָגט: "איך האָב שוין געלערנט די גאַנצע תורה וואָס איך דאַרף לערנען, און פון איצט אָן קען איך אַריבערגיין פון אונדזער סדר החכמה צו אַנדערע וויסנשאַפטן און צו אַנדערע לימודים". די שטעלונג פון דער משנה איז אַז מען טאָר זיך נישט רירן פון איר.
אין דער גמרא ווערט דערציילט אַז מען האָט געפרעגט ביי רבי יהושע ווען עס איז מותר צו לערנען גריכיש, און ער האָט געענטפערט אַז דאָס איז מעגלעך אין דער שעה וואָס איז נישט טאָג און נישט נאַכט - ווייל עס שטייט "והגית בו יומם ולילה", און דער מענטש דאַרף לערנען תורה טאָג און נאַכט, און דעריבער דאַרף מען געפינען דערפאַר אַן אַנדער צייט. אַנדערע ערלויבן דאָס אָבער באַגרענעצן די זאַך, ענלעך צו דעם וואָס מען טאָר נישט לערנען תורה אין געוויסע ערטער ווי בית הכסא און דומה. טאַקע, אין יידישן לעבן זענען פאַראַן פאַרשידענע מסורות וועגן דער ראָל פון לימודי חול און דעם ריכטיקן מאָס דערין, און אַ סך פון אונדזערע חכמים זענען געווען אמתע מומחים אין פעלדער אויסער דער תורה. אָבער וואָס די מציאות זאָל נישט זיין, די שטעלונג פון דער משנה דאָ איז אַז מען טאָר זיך נישט רירן פון איר, פון דער תורה גופא.
"שאין לך מידה טובה הימנה" - דו האָסט נישט קיין בעסערן חלק פון איר. פון דעם קוקווינקל פון אויסניצן די צייט און פון דעם וואָס עס איז דעם מענטש כדאי צו לערנען, איז נישטאָ קיין בעסערע זאַך פון דער תורה, נישט אין דער וועלט און נישט אין יענער וועלט. דעריבער דאַרף דער מענטש קאָנצענטרירן זיינע באַמיאונגען דווקא אויף תלמוד תורה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה לערנט בן בג בג די מעלה פון דער תורה און די חובה צו לערנען אַ גאַנץ לעבן: איבערצודרייען זי און זיך פאַרטיפן אין איר אין יעדן עלטער, צו וויסן אַז אַלץ איז אַריינגענומען אין איר ווייל אין איר איז באַשאַפן געוואָרן די וועלט, צו זען אין איר און דורך איר דעם אמת, אַלט צו ווערן און זיך פאַרברענגען אין איר, זיך נישט צו רירן פון איר צו אַנדערע פאַרנעמונגען - ווייל עס איז נישטאָ קיין בעסערע מידה און קיין בעסערער חלק פון איר, אין דער וועלט און אין יענער וועלט.