מיר גייען װײַטער אין פרק ה' פון מסכת אבות, אין משנה י"ב, און פאר אונדז שטייט נאך אַ סעריע פון פיר: "ארבע מידות בתלמידים". די משנה באטראכט די תלמידים לויט זייערע יכולות אויף צוויי עבענעס:
חריפות - די יכולת צו לערנען און אויפכאפן געשווינד.
זיכרון - די יכולת אָפּצוהיטן דאָס װאָס מען האָט געלערנט און עס נישט צו פארגעסן.
פון די צוויי עבענעס װערן אָפּגעלייגט פיר מעגליכע קאמבינאציעס: געשווינדע אין תפיסה און נישט געשווינדע אין תפיסה, בעלי זיכרון טוב און בעלי זיכרון חלש - און די משנה רעכנט זיי אַלע אויס.
"מהיר לשמוע ומהיר לאבד":
אַ תלמיד װאָס כאפט אויף זײַן לימוד געשווינד, אָבער פארגעסט עס אויך געשווינד - אויף אים זאָגט די משנה "יצא שכרו בהפסדו". די מעלה פון געשווינדן לערנען װערט אויסגעגליכן, און מער נאך, דורך דעם חסרון פון אַ שװאכן זיכרון.
אַ װיכטיקע קלארשטעלונג: דאָס איז דער זעלביקער אויסדרוק װאָס מיר האָבן געזען אין דער פריערדיקער משנה, און מען טאָר עס נישט פארשטיין נישט װי עס דארף צו זײַן. װען עס װערט דא געזאָגט "שכרו" און "הפסדו", איז נישט די כװנה אויף דעם אלוקישן שכר - אויף שכר און עונש װאָס אַ מענטש באקומט אין עולם הבא. דעם מענטשנס שכר לעתיד לבוא איז אַ פונקציע פון זײַנע בחירות און פון די מי װאָס ער לייגט אַרײַן זיי אויסצופירן, װי חז"ל זאָגן "לפום צערא אגרא". דא רעדט מען בכלל נישט װעגן שכר און עונש, נאָר בלויז אַ געלייענטער אויסדרוק, צו באשרײַבן די מעלות און חסרונות.
"קשה לשמוע וקשה לאבד":
דער צווייטער סוג איז אַ תלמיד װאָס דאָס לערנען איז אים שװער און ער איז נישט געשווינד אין אויפכאפן, אָבער אַז ער האָט שוין פארשטאנען - פארגעסט ער עס נישט אויף גרינג. אויף אים װערט געזאָגט "יצא הפסדו בשכרו": אמת, עס איז דא אַ חסרון אין דעם װאָס ער איז אַ פּאמעלעכער לערנער, אָבער דער חסרון װערט אויסגעגליכן, און מער נאך, מיט דעם װאָס ער איז אַ בעל זיכרון טוב.
פון דעם קומט אַרויס אַ װיכטיקע האלכישע נפקא מינה: אין אַ מצב װוּ עס זײַנען דא מיטלען צו שטיצן בלויז איין תלמיד - למשל אַ שטיצע פאר אַ לערנער אָדער אַ צוטיילונג פון אַ סטיפּענדיע - זאָל מען געבן די פאָרצוג דװקא דעם בעל זיכרון טוב אויף דעם חריף און דעם געשווינדערן, װײַל סוף כל סוף איז ער דער װאָס האַלט אָפּ די אינפֿאָרמאציע.
קיין פּטור פון לערנען און חזרן:
אין אַלע די פיר מעגליכקייטן איז נישטא קיין רמז אַז אַ מענטש איז פּטור פון לערנען אָדער פון חזרן זײַן לימוד. אדרבה, עס ליגט אויף דעם מענטש זיך אָנצושטרענגען און צו לערנען כמיטב יכולתו, און אויף יעדער מי װאָס ער האָט אַרײַנגעלייגט באקומט ער שכר. דעריבער, אפילו דער װעמענס זיכרון איז זייער שװאך, איז ראוי פאר אים צו לערנען, װײַל ער באקומט שכר אויף דעם עצם לימוד התורה.
װאָס שייך שכחה - מיר האָבן שוין געזען אין די פריערדיקע משניות אַז דער װאָס פארגעסט אַ זאך פון זײַן לימוד איז מסכן זײַן נפש, און אַז דער װאָס דינט װי אַ רב האָט אפילו נישט קיין טענה פון שוגג. דער מענטש דארף טאָן כמיטב יכולתו זיך צו געדענקן, און חז"ל האָבן דערצו געגעבן עצות:
חזרה: דער רמ"א איז מבאר אַז ווען אַ מענטש לערנט נישט, פֿאַרגעסט ער, און דעריבער דאַרף ער איבערחזרן זײַן לימוד פֿון צײַט צו צײַט. רבי שמעון בר יוחאי, נישט קיין געוויינטלעכער מענטש, פֿלעגט איבערחזרן זײַן גאַנצן לימוד יעדע דרײַסיק טעג, כּדי ער זאָל נישט פֿאַרגעסן קיין זאַך. דער שליסל צום חזרן איז איבערצוחזרן די זאַכן איידער מען פֿאַרגעסט זיי, ווײַל דעמאָלט שטאַרקט די חזרה זיי אָן; נאָך דעם ווי מען האָט פֿאַרגעסן דעם לימוד, איז דאָס שוין נישט קיין חזרה נאָר אַ לערנען פֿון דאָס נײַ.
לערנען אויף אַ קול: חז"ל האָבן אונטערגעשטראָכן די וויכטיקייט צו זאָגן דעם לימוד אויף אַ הויכן קול, כּדי אַרײַנצוציען אין דעם מעשה פֿון לערנען אַזוי פֿיל חושים און אבֿרים ווי מעגלעך. מען קען אָנשרײַבן די זאַכן, זיי זאָגן אויף אַ קול, זיי חזרן מיט אַ ניגון און אַפֿילו באַוועגן דעם גאַנצן גוף - אַלע דאָזיקע פֿאַרטיפֿן דעם רושם און העלפֿן צום געדענקען אויף לאַנג. באַקאַנט און פֿאַרווײַלנדיק איז די מעשׂה מיט ברוריה, די פֿרוי פֿון רבי מאיר, וואָס האָט געגעבן אַ טרעט אַ תלמיד פֿאַר דעם וואָס ער האָט נישט געלערנט אויף אַ קול.
פֿונדעסטוועגן, די אונטערשטע שורה איז אַז מענטשן זײַנען אַנדערש איינער פֿונעם צווייטן. פֿון דאַנען איז דאָ אַ וויכטיקע מסקנה פֿאַר דעם וואָס דינט אַלס אַ מלמד: ער דאַרף אַרײַננעמען אין זײַן קאָפּ אַז יעדער תלמיד האָט אַנדערע פֿעיִקייטן און אַנדערע דרכים פֿון טראַכטן. אמת, מיר זײַנען אַלע געבוירן געוואָרן פֿרײַ, אָבער מיר זײַנען נישט געבוירן געוואָרן גלײַך. אין דער קלאַס געפֿינען זיך קינדער וואָס זײַנען קליגער פֿון אַנדערע און האָבן אַ בעסערן זכּרון פֿון אַנדערע, און דער מלמד דאַרף פֿאַרשטיין אויף וועלכן דרגה צו ציִען זײַן שיעור כּדי צו דינען זײַנע תלמידים אויפֿן בעסטן אופֿן.
"מהיר לשמוע וקשה לאבד - חכם":
דער דריטער סאָרט איז דער וואָס לערנט גרינג און שנעל און פֿאַרגעסט אויך נישט וואָס ער האָט געלערנט, און וועגן אים זאָגט די משנה אַז ער איז אַ "חכם". וואָרט־פֿאַר־וואָרט מיינט דאָס אַ קלוגער, און עס זעט אויס אַז די כּוונה פֿון דער משנה איז אַז דער דאָזיקער מענטש האָט די אייגנשאַפֿטן וואָס געפֿינען זיך בײַ די חכמים - דאָס איז, כּביכול, דער רעצעפּט צו חכמה, און עס איז אין אַ גרויסער מאָס געגעבן פֿון געבורט אָן. קיין מענטש ווערט נישט געבוירן אַ חכם, נאָר ער דאַרף זיך אויף דעם מיִען, אָבער די דאַרפֿנדיקע אייגנשאַפֿטן געפֿינען זיך בדרך כּלל בײַ דעם וואָס איז באַשאָנקן מיט די דאָזיקע צוויי מעלות. גיט אַכט אַז דאָ איז נישטאָ קיין מוסרישער משפּט: די משנה זאָגט נישט אַז דער דאָזיקער מענטש איז אַ חסיד, ווײַל צו זײַן אַ חסיד אָדער אַ רשע הענגט אָפּ פֿון זײַן בחירה, אָבער דאָ רעדט מען בכלל נישט וועגן קיין בחירה - עס זײַנען דאָ וואָס ווערן געבוירן מיט געוויסע כּישרונות און עס זײַנען דאָ וואָס נישט. טאַקע, די גירסא פֿונעם מאירי דאָ איז נישט "חכם" נאָר "חלק טוב": דער דאָזיקער מענטש האָט באַקומען אַ גוטן חלק פֿונעם הימל, מען האָט אים געגעבן אַ גוטן מוח.
"קשה לשמוע ומהיר לאבד - חלק רע":
דער פֿערטער סאָרט איז דער וואָס דאָס לערנען איז אים שווער און זײַן זכּרון איז שוואַך, און ער פֿאַרגעסט שנעל. וועגן אים זאָגט די משנה אַז דאָס איז אַ "חלק רע" - אַזוי איז אים אויסגעפֿאַלן דער גורל. מחמת ער איז נישט זייער חריף און זײַן זכּרון איז שלאַף, וועט דאָס לערנען אים זײַן שווער; פֿונדעסטוועגן, אויך ער באַקומט שׂכר פֿאַר זײַן לערנען, און אַדרבה - מחמת דאָס לערנען איז אים שווערער, איז זײַן שׂכר גרעסער, אַזוי ווי דער ענין "לפום צערא אגרא", אַז דער שׂכר איז אַ פֿונקציע פֿון דער אַרײַנגעלייגטער מי.
עס קומט אַרויס אַז קיינער פֿון אונדז טאָר נישט אויפֿהערן פֿון זײַן לערנען, ווי שווער עס זאָל אים נאָר זײַן. נישט נאָר וואָס מיר באַקומען שׂכר פֿאַר דער מי אַליין, נאָר וואָס וואָס מער אַ מענטש מיט זיך, אַלץ בעסער ווערט ער אין זײַן לערנען און זײַן זכּרון שטאַרקט זיך אָן. דער וואָס וויל האַלטן זײַן זכּרון און אים שטאַרקן - דער בעסטער וועג איז אים צו ניצן, צו געדענקען זאַכן ווי בעסער ער קען און זיי איבערצוחזרן אויף אַ סדרדיקן און קאָנסעקווענטן אופֿן. און מיט דער הילף פֿון השם, וועט יעדער טאָן ווי ווײַט ער קען כּדי צו לערנען און וויסן אַזוי פֿיל תּורה ווי מעגלעך.