מיר קומען אָן צו פרק ה' משנה ו' (אין געוויסע נוסחאות איז זי נומערירט ווי משנה ח'), די לעצטע פון די סעריע משניות פון 'עשרה' אין דעם פרק. די משנה הייבט אָן: "עשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות" - צען זאכן וואָס זענען באשאפן געוואָרן אין די לעצטע רגעים פון דער בריאה, בעת דעם איבערגאנג פונעם זעקסטן טאָג צום טאָג פון שבת.
וואָס איז "בין השמשות":
בין השמשות איז די צווישן-צייט. היינטיקע צייטן פלעגט מען עס דעפינירן ווי די צייט פון שקיעה ביז דעם ארויסקומען פון דריי שטערן; מעגלעך אז דאָס איז טאקע די כוונה דאָ און מעגלעך ניט. אין יעדן פאל רעדט מען וועגן א שטיק צייט, ווי קורץ עס זאָל ניט זיין, פון איבערגאנג: נאָך איז ניט קיין שבת, אָבער מיר זענען שוין אינמיטן דעם איבערגאנג. דער אייבערשטער, וואָס ווייסט גוט אז נאָך איז ניט קיין שבת, האָט די זאכן באשאפן אין דעם גאָר לעצטן רגע. שבת איז אונדזער פארבינדונג צו וואָס עס איז יענזייט, צום הימל, און אויך די זאכן זענען אין א געוויסער מאָס פארבונדן צו וואָס עס איז יענזייט.
און נאָך מער: דער רצון פונעם אייבערשטן איז אז די וועלט זאָל זיך פירן לויט די חוקי הטבע, און בעת די זעקס טעג פון בריאה האָט ער באשאפן די חוקי הטבע לויט וועלכע די וועלט פירט זיך. דעריבער האָט ער ניט געוואָלט אז געוויסע זאכן זאָלן זיין א ברעכונג פון דעם טבע, נאָר אז זיי זאָלן זיין א טייל פונעם נאטירלעכן סדר אליין. וויבאלד די אונטערשיידונג צווישן א נס און טבע הענגט אָפ אין וואָס דער מענטש איז צוגעוואוינט: ווען עס גייט א רעגן וואונדערט זיך קיינער ניט אז וואסער קומט אראָפ פונעם הימל, וויבאלד דאָס איז א שטענדיקער סדר; אָבער ווען עס גייט אראָפ מן פונעם הימל, זעט די זאך אויס וואונדערלעך און פארחידושט. דעריבער האָט דער אייבערשטער פון פאָראויס אריינפראָגראמירט אין דער בריאה די צען זאכן, וואָס זעען אויס איבערנאטירלעך, און זענען אין דער אמת'ן א טייל פונעם נאטירלעכן סדר וואָס איז שוין געווען פעסטגעשטעלט אין די זעקס טעג פון בראשית.
די צען זאכן וואָס זענען באשאפן געוואָרן אין בין השמשות:
"פי הארץ" - דאָס מויל פון דער ערד וואָס האָט זיך געעפנט און איינגעשלונגען קורח און זיין עדה. לויט רש"י און נאָך מפרשים, איז פון פאָראויס באשטימט געוואָרן א געוויסער אָרט אין דער ערד צו זיין יענער מויל וואָס ווארט זיך צו עפענען, און קיינער האָט ניט געוואוסט וואו עס איז, און עס האָט זיך געעפנט אינעם ריכטיקן אָרט און אין דער ריכטיקער צייט. אנדערע דערקלערן - און דאָס איז דער באקוועמערער ביאור צום פארשטיין די גאנצע משנה - אז דער אייבערשטער האָט אריינגעפלאנצט אין דער בריאה א כלל, אז אין א געוויסן שלב אין צוקונפט וועט זיך עפענען די ערד און איינשלינגען קורח.
"ופי הבאר" - יענער שטיין וואָס האָט זיך געקאטשעט מיט כלל ישראל אין מדבר פערציק יאָר און אויף א נסימדיקן אופן נאָכגעפאָלגט זיי צו יעדן אָרט וואוהין זיי זענען געגאנגען, כדי צו פארזאָרגן זיי מיט וואסער. עס ווערט אָנגערופן "באר מרים", אויפן נאָמען פון מרים, די עלטערע שוועסטער פון משה און אהרן, וואָס אין איר זכות האָט כלל ישראל געהאט וואסער. אויך דאָ איז פעסטגעשטעלט און מכריז געוואָרן פון פאָראויס פון די זעקס טעג פון בראשית אז דער איבערנאטירלעכער שטיין וועט זיי באגלייטן אין מדבר.
"ופי האתון" - די אייזעלין פון בלעם וואָס האָט צו אים גערעדט. די רוב ראשונים דערקלערן אז עס איז ניט געווען קיין געוויסע אייזעלין וואָס עקזיסטירט פון דער צייט פון דער בריאה, נאָר אז עס איז פעסטגעשטעלט געוואָרן פון פאָראויס די מעגלעכקייט אז די אייזעלין וועט קענען רעדן.
"והקשת" - דער בויגן אין וואָלקן וואָס איז אויסגעקליבן געוואָרן צו זיין דער אות און סימן אז דער אייבערשטער וועט מער ניט פארפלייצן די וועלט, ווי עס ווערט דערציילט אין פרשת נח. דער רמב"ן דערקלערט דאָרט אז אלע זענען מודה אז דער קשת איז א טייל פונעם סדר הטבע: עס ווערט געשאפן ווען ליכט, בעיקר די זון-שיין, גייט דורך וואסער, און אפילו פון א גלאָז וואסער קען מען זען א קליינעם פריזמע-עפעקט וואָס שאפט א קשת. נאָר דער אייבערשטער האָט אויסגעקליבן די עקזיסטירנדיקע דערשיינונג און זי געמאכט פאר א סימן און א דערמאָנונג אז ער וועט עס מער ניט טאָן. עס איז אויך דאָ א סימבאָליק אין דעם וואָס דער קשת איז געצילט ארויף און ניט אראָפ, ווי א בויגן פון א בויגן און פייל. עס איז ניט אנדערש פון יעקב וואָס האָט אויסגעקליבן א הויפן שטיינער צו זיין א סימן, אָדער פונעם אָנגייענדיקן אות פון ברית מילה וואָס איז איינגעקריצט אין אונדזער גוף. די דערשיינונג פונעם קשת איז אלזאָ אריינגעברענגט געוואָרן אין דער בריאה אין בין השמשות פארן ערשטן שבת.
"והמן" - דער מן פונעם הימל וואָס האָט געשפייזט כלל ישראל פערציק יאָר אין מדבר אויף א נסימדיקן אופן. דער אייבערשטער האָט פעסטגעשטעלט אין דער בריאה אז זי זאָל ארויסברענגען דעם מן פאר יענער תקופה.
"והמטה" - דער שטעקן פון משה רבנו מיט וועלכן ער האָט געטאָן די נסים. דער שטעקן איז געמאכט געוואָרן פון א ספעציעלן חומר וואָס הייסט סנפירינון, און אויף אים איז געווען איינגעקריצט דער שם ה', יו"ד ה"א וא"ו ה"א. אין פרקי דרבי אליעזר ווערט געבראכט א לאנגער מדרש איבער די גלגולים פון דעם שטעקן, וואָס איז באשאפן געוואָרן אין די טעג פון בראשית: צום ערשטן איז ער אָנגעקומען צו אדם הראשון, און פון אים צו חנוך, צו נח, צו שם, צו אברהם, צו יצחק, צו יעקב און צו יוסף. נאָך דעם טויט פון יוסף האָט אים פרעה קאָנפיסקירט און אים אוועקגעלייגט אינעם אוצר-הויז אין זיין פאלאץ, און פון דאָרט איז ער אָנגעקומען צו יתרו וואָס האָט אים איינגעשטעקט אין זיין הויף, און קיינער האָט ניט געקענט צוגיין צו אים. משה רבנו איז צוגעגאנגען און האָט מצליח געווען אים ארויסצוציען פון דער ערד, און דאָס איז געווען דער סימן פאר יתרו אז ער איז דער גואל פון כלל ישראל, און ער האָט אים געגעבן זיין טאָכטער ציפורה.
"והשמיר" - א קליינע בריה ווי א מין ווערעם, אין דער גרייס פון א גערשטן-קערנדל, וואָס איז מסוגל צו שניידן א שטיין. מיט אים האָט מען זיך באנוצט צום איינקריצן די נעמען פון די שבטים אויף די אבני החושן וואָס דער כהן גדול האָט געטראָגן. עס זענען אויך דאָ וואָס ברענגען אז מיט אים האָט זיך שלמה המלך באנוצט צום אויסהאקן די שטיינער פונעם ערשטן בית המקדש, וויבאלד עס איז אסור געווען אויפצוהייבן אויף זיי אייזן. די בריה האָט עקזיסטירט פונעם סוף פונעם זעקסטן טאָג פון דער בריאה און דערנאָך פארשוואונדן.
די דריי לעצטע - דער ענין פון די לוחות:
די דריי לעצטע זאכן זענען פארבונדן צו די לוחות, יענע לוחות וואָס דער אייבערשטער אליין בכבודו ובעצמו האָט אויסגעהאקט און געגעבן משה רבנו זיי אראָפצוברענגען נאָך זיין ערשטן ארויפגיין אויפן בארג סיני. די לוחות זענען געווען דאָס מעשה ידיו פונעם אייבערשטן, כביכול, און געמאכט פון א חומר וואָס איז ווי א מין שטיק פון דער זון. גרויסע גושים זענען זיי געווען: זעקס טפחים לענג, זעקס טפחים ברייט (אן אמה אויף אן אמה) און דריי טפחים, א האלבע אמה, טיף. און צוויי זענען זיי געווען, אזוי אז זייער פאָרעם איז געווען פירעקיק און ניט ווי די בילדער וואָס מ'קען פון די ציורים פון קינסטלער, מיט א רונדיקן אויבערשטן טייל.
די נסימדיקייט פון די לוחות איז ניט נאָר אינעם חומר פון וועלכן זיי זענען געמאכט און אין דעם וואָס מ'האָט זיי געקענט איינדרייען אויף א וואונדערלעכן אופן, נאָר אויך אינעם כתב: די עשרת הדברות וואָס אויף זיי האָט מען געקענט לייענען פון אלע פיר זייטן. וויבאלד דער חומר איז געווען ווי א מין גלאָז וואָס מ'קען זען דורכדעם, און פון וועלכער זייט מ'האָט געקוקט האָט מען געזען דעם כתב גלייך און ניט פארקערט ווי א שפיגל-בילד. און נאָך: געוויסע אותיות, ווי א סמ"ך, איז זייער פאָרעם א רונדיקייט, און ווען מ'קריצט אויס א רונדיקייט אינעם גוש שטיין דארף דער מיטלסטער טייל אריינפאלן; און אויך דאָס איז געווען פונעם נס פון די לוחות, אז דער מיטן איז געבליבן אויף זיין אָרט.
"הכתב" - די שרייבן אליין, און דערין אויך די חללים אין דער מ"ם סופית און דעם סמ"ך וואָס פאלן ניט אריין.
"והמכתב" - דער אופן פון שרייבן, דאָס הייסט די פאָרעם פון די אותיות, וואָס מ'האָט געקענט זען פון אלע פיר זייטן.
"והלוחות" - די פיזישע לוחות אליין, געמאכט פון יענעם וואונדערלעכן חומר.
אלע די זאכן זענען צוגעגרייט געוואָרן און האָבן געווארט פון די זעקס טעג פון בראשית, און זענען בפועל געמאכט געוואָרן אויפן בארג סיני.
"ויש אומרים" - צוגאָבן צו דער רשימה:
"אף המזיקין" - שלעכטע און שעדלעכע גייסטיקע כוחות. עס ווערט געברענגט אַז דער אייבערשטער האָט זיי געמאַכט אינעם לעצטן רגע, אויף אַזאַ אופן אַז די צייט האָט געקלעקט צו מאַכן זייער גייסטיקן חלק, זייער רוחניות'דיקע וועזן, אָבער עס האָט נישט געקלעקט צייט צו מאַכן זייערע גשמיות'דיקע חלקים; און דעריבער האָבן זיי נישט קיין גוף, און זיי זענען גייסטיקע כוחות אָן אַ גוף וואָס וואַנדערן אַרום אין דער וועלט.
אויף דעם וואָלט מען געקענט פרעגן אַ קשיא: וואָס מיינט עס אַז די צייט האָט נישט געקלעקט פאַרן אייבערשטן צו מאַכן זייער גוף? דער אייבערשטער איז דאָך נישט געבונדן מיט צייט, און ער האָט עס געקענט מאַכן פריער. נאָר די תשובה דערויף איז אַ לימוד פאַר אונדז: מיט כוונה האָט דער אייבערשטער געמאַכט די מזיקין פונקט אינעם לעצטן רגע, כביכול איז נישט געבליבן קיין צייט צו מאַכן זייער גוף נאָר בלויז זייער גייסטיקן חלק, כדי אונדז צו לערנען אַז אַזוי איז דער ענין ביי אונדז אין שייכות מיט שבת. אַ מענטש וואָס איז פאַרנומען מיט זיין מלאכה, און ווען עס קומט די שעה און שבת קומט אַריין, מוז ער אַוועקלייגן דעם פעדער פון זיין האַנט און אָפּשטעלן זיך אין מיטן, אַפילו אויב זיין אַרבעט איז נישט פאַרענדיקט - פונקט אַזוי ווי דער אייבערשטער האָט נישט פאַרענדיקט די בריאה פון די מזיקין און האָט זיי איבערגעלאָזט האַלב פאַרטיק, כביכול.
"וקבורתו של משה" - דער אָרט וואו משה רבינו איז באַגראָבן, וואָס איז געווען פאַרבאָרגן און נישט צו זען, און קיינער האָט נישט געוואוסט וואו עס איז. די גמרא זאָגט אַז ווען מענטשן האָבן געקוקט אויף דעם אָרט, האָבן זיי עס געזען ווי אַזוינס וואָס געפינט זיך אין אַן אַנדער אָרט; עס איז געווען פאַרשטעלט אויף אַ וואונדערלעכן אופן. דער דאָזיקער נסים'דיקער קבר-אָרט איז פאַראויס באַשטימט געוואָרן פון די זעקס טעג בראשית.
"ואילו של אברהם אבינו" - דער אַיִל וואָס האָט געדינט אברהם'ן ווי אַ בייט בשעת עקידת יצחק, וועמענס האָרן איז געווען פאַרפּלאָנטערט אין געשטרויך. אויך דאָ זענען דאָ וואָס לערנען, און אַזוי איז די דעה פון די רוב, אַז דער אייבערשטער האָט פאַראויס באַשטימט אַז אַזאַ אַיִל זאָל זיין אין דער צוקונפט. אָבער אַנדערע, און אַזוי ווערט געברענגט אין ילקוט שמעוני, לערנען אַז דער דאָזיקער אַיִל איז נאָך באַשאַפן געוואָרן אין גן עדן און פון דעמאָלט אָן אַרומגעגאַנגען אין דער וועלט, און דאָס איז דער זעלבער אַיִל פון צוויי טויזנט יאָר וואָס האָט געוואַרט אויף אברהם אבינו. פילע מדרשים זענען געזאָגט געוואָרן וועגן דעם אַיִל און זיין באַטייט, וועגן זיינע הערנער און וועגן דעם ענין פון ברענגען דעם משיח.
"אף הצבת בצבת עשויה":
אויף דער דאָזיקער נאָך אַ דעה האָבן זיי געטיילט אין מסכת פסחים. די צבת איז אַ צוואַנג. דער וואָס איז פאַרנומען מיט מעטאַל-אַרבעט, ווי אַ שמיד, דאַרף אַ מעטאַלענעם צוואַנג כדי צו אַרבעטן מיטן קוימען; און וויבאַלד אַ מעטאַלענער צוואַנג איז געמאַכט פון מעטאַל, ווער האָט געמאַכט דעם ערשטן צוואַנג? איין דעה האַלט אַז עס איז נישטאָ קיין וועג אַרויסצומאַכן אַ צוואַנג פון מעטאַל אָן אַ צוואַנג פון מעטאַל, און דעריבער מוז זיין אַז דער אייבערשטער האָט געמאַכט דעם ערשטן פּאָר צוואַנגען נאָך אין די זעקס טעג בראשית. די צווייטע דעה איז חולק און האַלט אַז דאָ איז נישטאָ קיין קשיא: מען קען אַריינגיסן דעם צעשמאָלצענעם אייזן אין אַ פאָרעם און לאָזן עס אָפּקילן, און ווען עס קילט זיך אָפּ וועט מען האָבן אין די הענט אַ צוואַנג. לויט דער דעה איז נישט נייטיק קיין צבת כדי צו מאַכן אַ צבת, און די צבת ווערט געמאַכט דורך אַ מענטש.
בקיצור: דאָס איז די רשימה פון די זאַכן וואָס דער אייבערשטער האָט באַשאַפן בין השמשות ביים סוף פון די זעקס טעג בראשית. די הויפּט-לערע וואָס קומט אַרויס פון דאַנען איז שייך צו דעם טבע פון אַ נס און צו דעם טבע פון דעם טבע-געזעץ אַליין: מען זאָל נישט טועה זיין און מיינען אַז אַ זאַך וואָס קומט פאָר ווידער און ווידער איז נישט נסים'דיק, וואָרן אַלץ איז נסים'דיק אין דער זעלבער מאָס.
דאָס איז אויך איינער פון די תירוצים אויף דער באַקאַנטער קשיא פונעם בית יוסף: פאַרוואָס צינדט מען אָן אַכט חנוכה-ליכט, אַז עס איז דאָך געווען אייל אויף איין טאָג, און דעריבער וואָלטן געדאַרפט זיין בלויז זיבן טעג פון נס? צווישן הונדערטער תירוצים ברענגט דער בית יוסף אויך דעם תירוץ אַז דער גאַנצער טבע איז נסים'דיק, און דער עצם פאַקט וואָס דער אייל ברענט איז אַ נס פאַר זיך.
דער פּונקט איז אַלזאָ אַז מיר דאַרפן זען די וועלט אַזוי ווי דער אייבערשטער האָט זי באַשאַפן פון תחילת אָן. דער אייבערשטער פירט די וועלט לויט זיין פּלאַן און זיין נאַטירלעכן סדר, אָבער ער איז נישט אונטערטעניק און פאַרקנעכט, חס ושלום, צום טבע-געזעץ; נאָר ער איז דער וואָס מאַכט דעם טבע און באַשטימט ווי אַזוי אַלע וואונדער פון אונדזער וועלט זאָלן פונקציאָנירן לויט זיין מעשה - און דאָס אַלץ האָט ער געמאַכט פון תחילת אָן, שוין אין די זעקס טעג בראשית.