מיר גייען ווייטער אין מסכת אבות, פרק ה' משנה ב', וואָס איז אויך אויפגעבויט אויף דער צאָל צען:
"עשרה דורות מאדם ועד נח, להודיע כמה ארך אפיים לפניו, שכל הדורות היו מכעיסין ובאין עד שהביא עליהם את מי המבול. עשרה דורות מנח ועד אברהם, להודיע כמה ארך אפיים לפניו, שכל הדורות היו מכעיסין ובאין עד שבא אברהם וקיבל שכר כולם".
די משנה וויל אונדז לערנען ביז וויפל דער אייבערשטער איז געדולדיק: אַלע יענע דורות האָבן ווייטער און ווייטער דערצערנט פאַר אים, און פונדעסטוועגן האָט ער אויף זיי געוואַרט - ביז ער האָט אויף זיי געבראַכט די וואַסערן פון דעם מבול. און דערנאָך ווידער צען דורות, ביז אברהם אבינו איז געקומען און האָט באַקומען דעם שכר פון זיי אַלע.
די רשימות פון די דורות:
די ערשטע רשימה, פון אדם ביז נח, נעמט אַריין נח אַליין:
אדם.
שת.
אנוש.
קינן.
מהללאל.
ירד.
חנוך.
מתושלח.
למך.
נח.
אין דער צווייטער רשימה רעכנט מען נישט נח נאָך אַ מאָל, נאָר מען הייבט אָן מיט זיין זון שם:
שם.
ארפכשד.
שלח.
עבר.
פלג.
רעו.
שרוג.
נחור.
תרח.
אברהם.
וואָס איז דער חידוש פון דער משנה?
לכאורה, דאָס אַז דער אייבערשטער איז אַן ארך אפיים און ער איז מאריך אף איידער ער ברענגט אַ עונש, האָבן מיר שוין געלערנט פון די פסוקים. נאָר די משנה קומט לערנען די מאָס - ביז וויפל ער איז אַן ארך אפיים. עס רעדט זיך וועגן צען דורות, און לאַנגע דורות: פון דער געבורט פון אדם ביז דעם מבול זענען פאַרביי אַלף זעקס הונדערט פופציק און זעקס יאָר, און די גאַנצע צייט האָט דער אייבערשטער געוואַרט מיט זיין געדולד.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז דער עיקר פון דער ירידה הייבט זיך אָן שוין פון דעם דריטן דור, דעם דור פון אנוש דעם אייניקל פון אדם הראשון, אויף וועמען עס שטייט אַז אין זיינע טעג האָט מען דערפונדן עבודה זרה, און פון דעמאָלט אָן האָט זיך דער מצב זייער אַראָפּגעלאָזט. אויך אין די דורות וואָס זענען אים פאָרויסגעגאַנגען געפינט מען אַ חטא: אדם הראשון האָט געגעסן פון דעם בוים, און קין האָט געהרגעט זיין ברודער הבל. צען דורות נאָכאַנאַנד זענען אַלץ ערגער געוואָרן - און כאָטש עס האָבן זיך געפונען בייַ זיי איינצלנע גוטע, ווי חנוך און דעם גלייכן, אין כלל זענען זיי געווען שלעכטע דורות, און פונדעסטוועגן האָט זיי דער אייבערשטער נישט באַשטראָפט ביז נאָך צען דורות. ווען די זאַכן זענען אָנגעקומען צום גבול, האָט ער אויף זיי געבראַכט די וואַסערן פון דעם מבול און האָט אָנגעהויבן פון דאָס ניי. און אויך דעמאָלט האָט זיך די זאַך איבערגעחזרט: צען דורות וואָס זענען אַלץ ערגער געוואָרן, און כאָטש עס זענען בייַ זיי געווען איינצלנע גוטע, אין כלל זענען זיי געווען שלעכטע - ביז אברהם אבינו איז געקומען אין דעם צענטן דור און האָט פאַרריכט די זאַכן.
"ארך אפיים" - פאַר וואָס אין לשון רבים?
ווען מען רעדט וועגן כעס, נעמט די תורה בדרך כלל די לשון "חרון אף" - אף אין לשון יחיד. פארוואס שטייט דא "אפיים" אין לשון רבים? ווייל עס זענען דא צוויי בחינות, צוויי מצבים אין וועלכע דער אייבערשטער איז מאריך אף: ער איז סבלן און ארך אפיים איידער ער ברענגט אן עונש, און ער איז אויך סבלן און ארך אפיים כדי צו ברענגען א שכר. די ערשטע צען דורות האבן זיך צום סוף געענדיקט מיט אן עונש - דור המבול; אבער אין די צען דורות דערנאך האט ער מאריך אף געווען און האט געווארט צו געבן דעם שכר פון אלעמען צו אברהם אבינו. צוויי פארשידענע מצבים פון סבלנות, און דעריבער נישט "אף" נאר "אפיים".
דער חילוק צווישן די צוויי גרופעס:
די וויכטיגסטע נקודה צו פארשטיין דעם חילוק איז די געשטאלט פון נח. נח אליין איז געווען "איש צדיק תמים", א פערפעקטער צדיק, און פונדעסטוועגן האט ער נישט באקומען דעם שכר פון די דורות וואס זענען אים פאראויסגעגאנגען; אדרבה, אין זיינע טעג איז געקומען דער מבול. אבער אברהם אבינו האט יא באקומען דעם שכר פון אלעמען. דער חילוק איז אז נח האט טאקע נישט געטון קיין שלעכטס, אבער אלס צדיק האט ער זיך נישט באמיט צו טון עפעס גוטס:
נח: ער האט נישט גענומען קיין אחריות אויף דער וועלט. ער האט נישט געזוכט צו זיין א טייל פון עפעס גרעסערס, ער האט זיך נישט באמיט צוריקצוברענגען די וועלט בתשובה און זי צו ראטעווען פון מבול, נאר ער האט געזוכט צו ראטעווען בלויז זיך אליין, אזוי ווי אים איז באפוילן געווארן. דעריבער באקומט ער נישט דעם שכר פון אלע אנדערע, כאטש ער איז געווען א צדיק גמור.
אברהם: ער האט גענומען אחריות אויף דער גאנצער וועלט. ער האט גערופן בשם ה', ער האט אויפגעוועקט מענטשן צו זיין מציאות און האט צוריקגעברענגט די וועלט צו אים אזוי ווייט ווי עס איז געווען אין זיין כח. און ווייל ער האט גענומען אויף זיך די דאזיקע אחריות, איז ווי די תכלית פון דער גאנצער וועלט קומט צושטאנד דורך אים, און דעריבער באקומט ער דעם שכר פון אלעמען.
אזוי ווי מיר האבן געזאגט אין דער פריערדיקער משנה, איז די וועלט איין סיסטעם וואס אלע אירע טיילן זענען פארבונדן איינער מיטן צווייטן, און עס ליגט אויפן מענטש צו נעמען אחריות נישט בלויז אויף זיין פערזענלעכער שלמות נאר אויף דער שלמות פון דער וועלט. דעריבער האט דער אייבערשטער, כביכול, געווארט אויף דעם וואס וועט אויפשטיין און זאגן "הנני" - איך נעם אחריות אויף דער וועלט. דאס האט געטון אברהם אבינו, אין אונטערשייד פון נח.
די בשורה וואס קומט ארויס פון דער משנה איז א טאפלטע:
דער אייבערשטער איז א וואונדערלעכער סבלן, און איז מאריך אף דורות אויף דורות.
זיין ווארטן איז נישט בלויז פארן עונש, נאר אויך כדי צו געבן א שכר: ער ווארט דורות כדי צו זען ווער וועט זיין גרייט צו באקומען דעם שכר פאר נעמען אחריות אויף דער וועלט.
און אזוי ווי מיר האבן דערמאנט אין דער פריערדיקער משנה אינעם ענין פון ראש השנה און די תכלית פון דער בריאה - דער מאמענט אין וועלכן דער מענטש זאגט: איך נעם אויף זיך די וויזיע פונעם אייבערשטן, און איך וויל זיין א טייל דערפון. דאס האט געטון אברהם אבינו, און דאס ליגט אויף אונדז.
דער אייבערשטער ווארט אויף אונדז אז מיר זאלן ארומדרייען דעם ווינקל און זאגן "הנני" - איך נעם אחריות אויף כלל ישראל און אויף דער גאנצער וועלט, און איך וועל טון אזוי ווי איך קען, אנהייבנדיק פון זיך אליין, פון מיין משפחה און פון מיין קהלה, ביז כלל ישראל און דעם גאנצן מין האנושי, זיי צו ברענגען צו זייער שלמות. פון אונדז אלע ווערט עס פארלאנגט, און דער אייבערשטער ווארט מיט זיין סבלנות אונדז צו געבן דעם שכר פארן מוט, פאר דער מי און פאר דער איבערגעגעבנקייט צו טון וואס עס איז אין אונדזער כח כדי צו ברענגען די וועלט צו איר שלמות.