מיר עפֿענען דעם פֿינפֿטן פּרק אין מסכת אבות, אין משנה א'. דער פּרק איז געבויט אויף אן אנדער אופֿן ווי דער פֿריערדיקער פּרק: אין דעם רובֿ פֿון אים איז ניטא פֿאַר אונדז אַ באַשטימטער תנא וואָס גיט איבער זײַן עצה, נאָר אמירות וואָס דרייען זיך אַרום צאָלן - צען, זיבן, פֿיר - אָן קיין צושרײַבן צו אַ באַשטימטן תנא ווי דער מקור פֿון יענער תורה. צו דעם פּונקט וועלן מיר נאָך צוריקקומען צום סוף פֿון פּרק. לאָמיר, אַלזאָ, אָנהייבן מיט די צענערלעך.
נוסח המשנה:
"בעשרה מאמרות נברא העולם. ומה תלמוד לומר? והלא במאמר אחד יכול להיבראות. אלא להיפרע מן הרשעים שמאבדין את העולם שנברא בעשרה מאמרות, וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימים את העולם שנברא בעשרה מאמרות".
צוויי שאלות שטייגן אַרויף פֿון דער משנה:
עס איז אונדז איבערגעגעבן געוואָרן אַז די וועלט איז באַשאַפֿן געוואָרן מיט עשרה מאמרות - און פֿאַרוואָס האָט דער אייבערשטער ניט באַשאַפֿן די וועלט מיט איין מאמר?
פֿאַרוואָס איז אונדז וויכטיק דאָס צו וויסן? עס זײַנען דאָך אָן אַ צאָל זאַכן געטאָן געוואָרן בײַ די בריאת העולם און מיר האָבן קיין שום ידיעה וועגן זיי, און עס איז ניט געווען קיין נויט אַז מיר זאָלן זיי וויסן; דאָ אָבער איז אונדז דווקא איבערגעגעבן געוואָרן אַז עס זײַנען געווען עשרה מאמרות. וואָס איז דער טעם אין דעם?
צוויי יסודות אין דער צוגאַנג צו דער משנה:
דער ערשטער יסוד: דער ציל פֿון דער משנה, ווי אַלע משניות אין פרקי אבות, איז אונדז צו לערנען מידות טובות און צו סדרן דעם מענטש זײַן מוסר און השקפה. זי קומט ניט אונדז צו לערנען תורת הסוד און די מיסטישע צדדים פֿון דער תורה, כאָטש דער רובֿ פֿון די דבֿרי חז"ל אַרום די עשרת המאמרות דרייען זיך אַרום קבליסטישע רעיונות, אַרום די ספֿירות און דומה. די משנה פֿאַר אונדז ווערט געלערנט דורך אַ זוכן נאָך דעם מוסרישן לימוד - וואָס פֿאַר אַ מוסר קומט אַרויס פֿון דעם דאָזיקן שטיקל אינפֿאָרמאַציע.
דער צווייטער יסוד: די תורה'ס תפֿיסה בנוגע דער צאָל צען. צען אין דער תורה דריקט אויס אַ גאַנצע מערכת. אַ מערכת מיינט אַ זאַמלונג פֿון רכיבים וואָס אַרבעטן צוזאַמען אין האַרמאָניע און שאַפֿן אַ זאַך וואָס איז מער באַדײַטנדיק פֿון די איינצלנע חלקים וואָס אַרבעטן ניט אין האַרמאָניע; דאָס איז אַ מעלה וואָס וואַקסט אַרויס פֿון די זאַכן אַליין בשעת זיי אַרבעטן ווי איינס.
אַן זייגער וואָס איז צונויפֿגעשטעלט פֿון צען חלקים וועט דאָס אילוסטרירן: די שפּרונגפֿעדערן וואָס ליגן אויפֿן טיש זײַנען ניט מער ווי אַ זאַמלונג פֿעדערן. ווען מען שטעלט זיי צונויף פּונקט אויפֿן ריכטיקן אופֿן, טוען זיי אַ זאַך וואָס איז מער פֿון וואָס אַ פֿעדער טוט - זיי ווײַזן די צײַט. אָבער דאָס איז תלוי אין דעם וואָס אַלע רכיבים זאָלן אַרבעטן אין האַרמאָניע, און אויב איין פֿעדער הערט אויף צו פֿונקציאָנירן, איז שוין ניטא דאָ קיין זייגער נאָר אַ צעבראָכענער זייגער, וואָס איז ניט בעסער פֿון אַ זאַמלונג פֿעדערן וואָס ליגן אויפֿן טיש. נאָר די בשותפֿותדיקע פֿונקציע פֿון אַלעמען שאַפֿט יענע אויפֿקומענדיקע מעלה וואָס די מערכת איז מסוגל צו געבערן.
דער דאָזיקער רעיון פֿון דער צאָל צען, ווי אַ זאַך וואָס איז גרעסער פֿון דעם סך פֿון אירע חלקים, געפֿינט זיך דורכאויס דער גאַנצער השקפֿת התורה:
צען מענטשן ווערן געפֿאָדערט פֿאַר אַ מנין.
עשרה מאמרות מיט וועלכע די וועלט איז באַשאַפֿן געוואָרן.
די עשרת הדיברות, וואָס חז"ל באַציען זיך צו זיי ווי צו אַ מערכת - און ווי רב סעדיה גאון, למשל, שטעלט אַרײַן אַלע תרי"ג המצוות אין יענע צען.
אברהם אבינו האָט געבעטן צען צדיקים כדי צו ראַטעווען סדום.
צען איז אַ רעיון וואָס האָט אין זיך מער ווי אַ יחיד: דאָס איז אַ מערכת וואָס אַרבעט צוזאַמען און איז מסוגל צו שאַפֿן אַ זאַך וואָס אַ יחיד, אָדער אַ גרופּע יחידים וואָס אַרבעטן אַליין, קענען ניט שאַפֿן.
די צען מאמרות פון מעשה בראשית:
כדי אריינצוגיין אין דער טיפקייט פון דער משנה, דארף מען אריינגיין א ביסל אין דעם טעכנישן צד און אויסקלארן וועלכע צען מאמרות מיינט מען. אין פרשת בראשית קומט פאר "ויאמר אלוקים" צען מאל. אכט פון זיי זענען אנגענומען ביי אלעמען:
"יהי אור" - די בריאה פון ליכט.
"יהי רקיע" - דער הימל.
"יקוו המים מתחת השמים" - די וואסערן זאלן זיך צונויפזאמלען.
"תדשא הארץ דשא" - דאס וואקסן פון די געוויקסן.
"יהי מאורות ברקיע" - די מאורות, די שטערן, די זון און די לבנה.
"ישרצו המים שרץ נפש חיה" - דאס לעבן וואס וואקסט אין די וואסערן.
"תוצא הארץ נפש חיה למינה, בהמה ורמש וחיתו ארץ למינה" - די פארמערונג פון די בעלי חיים אויף דער ערד.
"נעשה אדם בצלמנו כדמותנו" - די בריאה פון מענטש.
די צוויי איבעריקע מאמרות זענען נישט אנגענומען ביי אלעמען, כאטש עס איז דא ביי זיי דער לשון "ויאמר":
"ויאמר אלוקים הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע" - דער אייבערשטער גיט דעם מענטש די וואקסנדיקע לעבן פאר שפייז, ווי דער המשך פון פסוק: "אשר על פני כל הארץ, ואת כל העץ אשר בו פרי עץ זורע זרע, לכם יהיה לאכלה".
"ויאמר ה' אלוקים לא טוב היות האדם לבדו, אעשה לו עזר כנגדו" - דא איז דער לשון א ביסל אנדערש, ווייל דאס איז נישט "ויאמר אלוקים" נאר "ה' אלוקים", מיטן שם הוי'ה.
די וואָרצל פון דעם מחלוקת ליגט אין אן אנדער מסורה, לויט וועלכער דער ערשטער פון די צען קומט פאר "בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ", דהיינו די בריאה פון דער וועלט אליין. כאטש עס איז נישטא קיין דייטלעכע דערמאנונג פון א זאגונג, איז דער טעם דערפאר, אז איידער דער אייבערשטער האט באשאפן עפעס, איז גארנישט נישט געווען פארהאנען, אפילו נישט קיין וועלט; און די זאגונג, די פעולה פון רעדן און קאמוניקאציע, פאדערט אין א געוויסער מאס עמעצן אדער עפעס אויפן צווייטן צד פון דער קאמוניקאציע. ביז עס איז דא "בראשית", איז נישטא צו וועמען צו זאגן. דאס איז איינער פון די צוגאנגען צו דערקלערן דעם ענין.
אז מען רעכנט דאס וואס קומט פאר "בראשית" צווישן די צען, באקומען זיך פאר אונדז עלף מאמרות, און עס שטעלט זיך די פראגע וואס איז דער צענטער - ווארן די לעצטע צוויי זענען נישט ענלעך צו די איבעריקע, און עס איז ביי זיי נישטא קיין בריאה פון א זאך גלייך:
דער שיטה פון גר"א: דער צענטער איז "ויאמר אלוקים הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע". ווי עס קומט ארויס פון די רייד פון זיין תלמיד אין 'רוח חיים', זענען די צען מאמרות פארבונדן מיט אן השתלשלות פון דעם רוחניותדיקסטן ביז דעם ווייניקער רוחניותדיקן, קעגן די צען ספירות; און דעריבער גייט דער לעצטער פון זיי שוין אראפ צו די פרטים פון דער גשמיותדיקער וועלט המעשה, צו דעם לעבן אין וועלכן מענטשן עסן.
דער שיטה פון רשב"ץ און אנדערע: די מדרשים לאזן אויס דעם דאזיקן מאמר פון דער רשימה, און רעכענען פאר צענטן "ויאמר ה' אלוקים לא טוב היות האדם לבדו, אעשה לו עזר כנגדו" - אז עס איז נישט גוט אז דער מענטש זאל זיין איינער אליין, נאר עס פאסט פאר אים צו האבן א בן זוג, און דעריבער האט דער אייבערשטער באשאפן חוה זי זאל זיין מיט אים.
"ומה תלמוד לומר":
וואס קומט די זאך אונדז לערנען? און נאך אמאל, די פראגע איז וועלכע מוסר השכל און השקפה לערנט מען זיך פון דא, לויטן דרך פון פרקי אבות, און נישט די קבלהדיקע צדדים. "והלא במאמר אחד יכול להיבראות" - דער אייבערשטער איז כל יכול, און ווען ער וואלט געוואלט וואלט ער באשאפן די וועלט מיט בלויז איין מאמר. וואס איז, אלזא, דער רעיון אין א וועלט פון צען מאמרות און נישט פון איין מאמר? "אלא להיפרע מן הרשעים שמאבדין את העולם שנברא בעשרה מאמרות" - די רשעים, וואס גייען נישט גלייך מיט דעם פלאן פון אייבערשטן, ווערן געשטראפט נישט נאר אויף זייערע אייגענע מעשים, נאר אויף דעם וואס זיי האבן חרוב געמאכט א וועלט וואס איז באשאפן געווארן מיט צען מאמרות.
דער רעיון איז, אז א וועלט וואס איז געמאכט פון צען מאמרות איז א צונויפגעשטעלטע וועלט, וואו אלץ אין איר איז איינער מיטן צווייטן פארפלאכטן און איינער פונעם צווייטן אפהענגיק. מיר אלע זענען א זאמלונג פון פעדערן וואס ווירקן צוזאמען צו צונויפשטעלן דעם זעלבן מעטאפארישן זייגער. און פונקט ווי איין פעדער וואס הערט אויף צו פונקציאנירן פארהאלט דעם גאנצן זייגער - הייסט עס, יעדער פעדער איז נויטיק, און אויב ער דערפילט זיין תפקיד איז ער פאראנטווארטלעך דערפאר אז די גאנצע זאך ווירקט, און אויב ער דערפילט אים נישט איז ער פאראנטווארטלעך דערפאר אז די גאנצע זאך ווירקט נישט - אזוי איז עס אין ענין פון די רשעים און די צדיקים. דער רשע וואס טוט די אומריכטיקע זאך, וואס גייט נישט גלייך מיט דעם פלאן פון אייבערשטן און דערפילט נישט זיין תפקיד אין דער בריאה, האט נישט נאר געטאן עפעס שלעכטס פאר זיך אליין, נאר ער טראגט איצט די אחריות דערפאר אז דער גאנצער סיסטעם ווירקט נישט.
פון דער אנדערער זייט, "וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימים את העולם שנברא בעשרה מאמרות" - יעדער איינער פון אונדז וואס טוט די ריכטיקע זאך געווינט א זכות וואס איז נישט באגרענעצט צו זיין פרטערדיקן מעשה אליין, נאר צו דעם וואס אן אים וואלט די וועלט נישט אנגעקומען צום ציל צו וועלכן זי איז באשטימט צו קומען. געפינט זיך אז ער האט א טענה און א זכות אין דער גאנצער הצלחה פון דער וועלט.
דאָס איז, אַלזאָ, אַ וועלט פֿון צען מאמרות און נישט אַ וועלט פֿון איין מאמר: אַ וועלט פֿון קעגנזײַטיקער אָפּהענגיקייט, וווּ די מעשׂים פֿון אַ מענטש רײַכן ווײַט מער ווי זײַנע פּריוואַטע אויסקלײַבן, זײַן שׂכר און זײַנע פּערזענלעכע השלכות. עס איז דאָ אַ קייטן־ווירקונג: די מעשׂים פֿון אַ מענטש ווירקן אויף דער גאַנצער וועלט צום גוטן אָדער צום שלעכטן, און דעריבער ווערן דער שׂכר אָדער דער עונש באַשטימט לויט די השלכות: נישט בלויז לויט זײַנע ענגע מעשׂים וואָס נוגע צו אים אַליין, נאָר לויט דעם מאָס פֿון זייער חיוניות פֿאַרן הצלחה פֿון דער גאַנצער בריאה.
די אויסדרוק פֿון דעם געדאַנק אין הלכה למעשׂה:
דער דאָזיקער געדאַנק באַקומט אויך אַן אויסדרוק אין הלכה, און אויפֿן בולטסטן אופֿן אין ראש השנה, דעם יאָרטאָג פֿון דער בריאה פֿון אדם הראשון, וואָס איז דער תכלית און דער ציל פֿון דער בריאה, ווי מיר לערנען דאָ, וואָרעם דער לעצטער מאמר האַנדלט וועגן אדם און פֿאַרשליסט די מעשׂה בראשית. אין תפֿילת מוסף זאָגן מיר די פּסוקים פֿון מלכויות, זכרונות און שופֿרות, און לכתּחילה צען פּסוקים אין יעדן איינעם, ווי דער נוסח אין די סידורים. דער טעם פֿאַרן צאָל צען דווקא איז ווײַל עס דערמאָנט די עשׂרה מאמרות מיט וועלכע דער אייבערשטער האָט באַשאַפֿן די וועלט. מיר לייענען זיי אויף ס'נײַ ווײַל דאָס איז פּונקט די נקודה: מיר נעמען אויף זיך דעם חזון פֿונעם אייבערשטן און בעטן צו זײַן אַ טייל פֿון דער סיסטעם, דער אייבערשטער איז דער מלך, און מיר בעטן צו זײַן דער כלי, אַזוי ווי יענער שפּרונג וואָס טוט פּונקט וואָס עס איז אויף אים אָנגעלייגט כּדי צו העלפֿן דער וועלט צו דערגרייכן איר שלמות.
און למעשׂה, אויך אין קריאת התורה מאָנטיק און דאָנערשטיק לייענט מען צען פּסוקים בסך הכל צווישן די דרײַ עליות, און דער דאָזיקער צאָל קומט אויך פֿון די עשׂרת הדברות, וואָס זײַנען מקביל צו די עשׂרה מאמרות מיט וועלכע דער אייבערשטער האָט באַשאַפֿן די וועלט, ענינים וואָס זײַנען פֿאַרבונדן איינער מיטן אַנדערן מיט אַ פֿעסטן קשר.