אבות, פרק ד', משנה כ"א - און אין אַ טייל נוסחאות פון דער משנה קומט זי פאָר אלס משנה ט"ז. די משנה הייבט אָן מיט די לשון "רבי יעקב אומר", און די כוונה איז, ווי עס ווייזט אויס, אויף רבי יעקב בן קורשאי, וואָס איז געווען איינער פון די חכמים פון אושא.
הינטערגרונט פון דער תקופה - דור אושא:
די חכמים פון אושא האָבן געווירקט נאָך דעם אונטערדריקן פון בר כוכבא'ס מרד אין יאָר 135 לספירה. דער חורבן וואָס האָט דעמאָלט געטראָפן די חכמים, די מסורה און דעם פאָלק איז געווען שווערער אפילו פונעם חורבן וואָס איז געקומען נאָכן גרויסן מרד אין יאָר 70, דער חורבן בית המקדש. יידן האָבן שוין נישט געטאָרט וווינען אין ירושלים, וואָס איר נאָמען איז געביטן געוואָרן צו אייליה קפּיטאָלינה, און מ'האָט אויף זיי אפילו פאַרווערט, מיט טויט-שטראָף, זיך צו געפינען אין דער ראיה-שטרעקע פון דער שטאָט. נאָך מער, דער גאנצער געגנט פון יהודה, די דרומדיקע העלפט פון ארץ ישראל, איז געוואָרן פון די רוימער אינגאנצן פאַרוויסט, און עס איז דאָרט נישט פאַרבליבן קיין ווירקלעכע יידישע לעבן. אזוי איז אריבער דער צענטער פון יידישן לעבן, צום ערשטן מאָל, צפונ'צו קיין גליל.
די ישיבה פון יבנה איז געשלאָסן געוואָרן דורך די רוימער אלס טייל פון די גזירות אדריאנוס אין יאָר 135. נאָך אדריאנוס'ס טויט אין יאָר 138 האָט זיך דאָס לעבן אָנגעהויבן צו באַנייען, און די יידן האָבן געקאָנט עפענען אַ נייעם בלאט אין צפון, אין אַן אָרט וואָס הייסט אושא - אַרום צען מייל, אַרום פופצן קילאָמעטער, דרום-מזרח פון היינטיקן חיפה. דאָרט האָט רבי שמעון בן גמליאל דער צווייטער, דער זון פון רבן גמליאל דיבנה, ווידער געעפנט די סנהדרין בעת ער איז געווען דער נשיא, מיט אַ מעמד אָנערקענט פון די רוימער. אין דעם זעלבן בית מדרש איז געזעסן רבי יעקב, וואָס איז אויך געווען איינער פון די רבי'ס פון רבי יהודה הנשיא.
די לשון פון דער משנה:
"העולם הזה דומה לפרוזדור בפני העולם הבא" - די דאָזיקע וועלט איז געגליכן צו אַ פּראָזדור, אַ אריינגאנג-און-הכנה-צימער, וואָס קומט פאַר דער קומעדיקער וועלט.
"התקן עצמך בפרוזדור" - גרייט צו און פאַרראַכט זיך אליין בשעת דו וווינסט נאָך אינעם וואַרט-צימער.
"כדי שתיכנס לטרקלין" - כדי דו זאָלסט זיין ראוי אריינצוגיין אינעם פּאַלאַץ וווּ עס וווינט דער מלך.
דער געדאַנק איז פּשוט: אַ מענטש וואָס איז אויף צו אריינגיין אין אַ וויכטיקער באַגעגעניש וואַרט אינעם אריינגאנג-צימער, און אויב איז אין אים דאָ אַ שמץ שכל, וועט ער אויסניצן די צייט זיך צוצוגרייטן - זיין האָר איז אויסגעאָרדנט, זיינע קליידער זענען פאַרראַכט - כדי ער זאָל קאָנען שטיין פאַרן חשוב'ן מענטש, פאַרן מלך, אנגעגרייט און פאַרטיק. פּונקט אזוי איז די דאָזיקע וועלט: זי איז די געלעגנהייט זיך צוצוגרייטן, און בעסער זי אויסצוניצן ביזן סוף, ווייל דאָס איז די איינציקע געלעגנהייט וואָס ווערט דאָ געגעבן.
פאַרוואָס איז דאָס אַ יסוד מוסד?
הגם דאָס איז אַ פּשוט'ער געדאַנק, איז ער זייער יסודות'דיק, ווייל ער לערנט ווי אזוי צו באַציען זיך צו דעם גאנצן ענין - צו אלץ וואָס די מענטשהייט האָט אַ מאָל געקענט, צו דער גאנצער דאָזיקער וועלט. די משנה שטעלט פעסט אז די דאָזיקע וועלט האָט נישט קיין תכלית פאַר זיך אליין. פּונקט ווי מען בויט נישט קיין פּראָזדור אָדער אַן אריינגאנג-צימער סיידן עס עקזיסטירט אַ הויפּט-צימער, אַ גאנץ הויז, וואָס איז ווייטער פון אים - אזוי איז די דאָזיקע וועלט זייער וויכטיק, אָבער איר וויכטיקייט ליגט אין דעם וואָס זי איז אַ הכנה-שטאַפּל צו דער קומעדיקער וועלט וואָס צו איר צילן מיר. דאָס, און נישט קיין אנדערש, איז אונדזער אויפגאבע אין דער דאָזיקער וועלט.
דעריבער שרייבט דער אור החיים אין זיין הקדמה, אין פרק א', אז דאָס איז די יסודות'דיקע התמצאות וואָס יעדער איד דאַרף אויף זיך אָננעמען: אַ ריכטיקע תפיסה פון וואָס די דאָזיקע וועלט איז. דער דאָזיקער ענין איז פאַרבונדן מיט איינער פון די זעקס תמידיקע מצוות, וואָס ליגן אויפן מענטש אין יעדער צייט: "לא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם". אזוי ווי מר בראון בלאך דערקלערט, "אחרי עיניכם" מיינט צו מאַכן פון אַ זאַך פון די זאַכן פון דער דאָזיקער וועלט אַ ציל פאַר זיך אליין. דאָס איז דער שטענדיקער יצר הרע וואָס באַגלייט דעם מענטש, און דאָס איז אַ פולשטענדיקער טעות - אַן עבירה פון דער שווערסטער מדרגה, וואָס קאָן אונדז מכשיל זיין ווידער און ווידער.
מיר דאַרפן קוקן אויף דער דאָזיקער וועלט נאָר און אויסשליסלעך אלס אַ מיטל צום תכלית: אַ וועג זיך צוצוגרייטן און זיך צו גרייטן, כדי מיר זאָלן זיין ראוי און פעאיק צו זוכה זיין צו דער בעסטער מעגלעכער קומעדיקער וועלט.