מיר האלטן אין פרק ד' פון מסכת אבות, משנה כ' (און לויט געוויסע איינטיילונגען האלטן מיר נאך אין משנה ט"ו). די ווערטער פון דער דאזיקער משנה זענען די ווערטער פון רבי מתיא בן חרש.
רבי מתיא בן חרש און זיין בית מדרש אין רוים:
רבי מתיא בן חרש איז געווען א בן זמנו פון רבי עקיבא און האט געלעבט אין דער תקופה פון די גזירות פון אדריאנוס. נאכן סוף פון דער מלחמה, פון יאר 135 און ווייטער, ווען אסאך פון די גדולי הדור האבן זיך געמוזט באהאלטן, ווי רבן שמעון בן גמליאל און רבי יהודה, איז ער אנטלאפן צו ראטעווען זיין לעבן און אריבער וואוינען אין דער שטאט רוים. דארטן האט ער געגרינדעט א בית מדרש, און ער און זיין קהילה האבן געהאט א וויכטיקע השפעה.
די זאך קען איבערראשן: רוים איז דאך געווען די שרעקלעכע אומה וואס האט חרוב געמאכט דעם בית המקדש, און דאס צווייטע מאל, אין דעם צעדריקן דעם מרד פון בר כוכבא, האט זי צעקוועטשט און חרוב געמאכט ארץ ישראל נאך שווערער. אבער דער סיפור איז מער פארוויקלט ווי דאס. אחוץ יענע שרעקלעכע געשעענישן, און נאך אסאך אנדערע שרעקלעכע געשעענישן, זענען די רוימער אין אלגעמיין געווען טאלעראנט צו די יידן און האבן זיי אפילו געשטיצט איבערן גאנצן אימפעריע; און פאר א גרויסן טייל פון דער תקופה פון בית שני, אחוץ איר סוף, האבן די מערסטע יידן אינעם רוימישן אימפעריע געלעבט מיט אויסערגעוויינטלעכע פרייהייטן.
דא איז נישט דער ארט זיך אויסצוברייטערן דערויף, אבער שוין אין יאר 139 פאר דער ציילונג, אין מיטן פון דער חשמונאישער שושלת און אין די בעסטע תקופות פון בית שני, האבן געבליט יידישע קהילות אין דער שטאט רוים, ביז אזוי ווייט אז צום סוף זענען זיי פון דארטן פארטריבן געווארן ווייל זיי האבן געהאט צופיל הצלחה. אין יאר 63 פאר דער ציילונג, מיט דער אריינפאלונג פון פאמפעיוס און דעם אנהייב פון דער הערשאפט פון רוים איבער יהודה, האט מען אהין געבראכט יידישע קנעכט, אבער אויך פרייוויליקע מהגרים האבן זיך געשטעלט זייער היים אין רוים, צענדליקער טויזנטער יידן וואס האבן דארטן געלעבט מיט הצלחה.
אין יאר 14 צו דער ציילונג, מיט דער עלייה פון טיבעריוס צו דער הערשאפט, האבן מער ווי פופציק טויזנט יידן געלעבט אין דער שטאט רוים אליין, נישט אינעם גאנצן אימפעריע נאר אין דער שטאט, אין בליענדיקע קהילות. טיבעריוס האט זיי פארטריבן און זיי זענען צוריקגעקומען; דערנאך האט זיי קלאודיוס פארטריבן און זיי זענען צוריקגעקומען. די יידן האבן צוגעצויגן מתגיירים אין גרויסע צאלן, זענען געווען גאר השפעהדיק, און האבן געבליט אין רוים און איר סביבה און איבערן גאנצן אימפעריע.
רבי מתיא בן חרש, איז אלזא, האט געפונען א מקלט פון די גזירות פון יהודה אין מיטן פון דעם צווייטן יארהונדערט דווקא אין רוים, און האט דארטן געגרינדעט זיין בית מדרש. עס איז כדאי צו באמערקן אז די פארבינדונג צווישן ארץ ישראל און רוים אין יענע צייטן איז געווען באגרעניצט, אבער האט אבער יא עקזיסטירט.
"הוי מקדים בשלום כל אדם":
די ערשטע זאך פון די צוויי זאכן וואס רבי מתיא זאגט איז "הוי מקדים בשלום כל אדם" - צו זיין דער ערשטער און זאגן שלום צו יעדן מענטש, אריינגערעכנט אפילו א פרעמדער, א מענטש וואס איז נישט קיין איד וואס מען טרעפט אים אין גאס. דער מענטש דארף זיין דער ערשטער וואס זאגט שלום, און דאס איז א זייער וויכטיקער פונקט.
עס איז אנגענומען צו טראכטן אז דער אב-טיפוס פאר דער הנהגה איז געווען רבי יוחנן בן זכאי, דער גדול הדור נאכן חורבן בית שני, וואס האט געלעבט לויט איר. אבער די גמרא אליין שטעלט דאס פאר ווי א פאדערונג וואס ליגט אויף יעדן און יעדן מענטש (ברכות י"ז): "לעולם יהא אדם... מקדים בשלום עם אחיו ועם קרוביו ועם כל אדם, ואפילו עם נכרי בשוק":
"עם אחיו ועם קרוביו" - זיינע פאמיליע מיטגלידער און קרובים.
"ועם כל אדם" - יעדער בן אדם.
"ואפילו עם נכרי בשוק" - אפילו פרעמדע און גויים וואס מען טרעפט זיי אין גאס.
און דער תכלית: "כדי שיהא אהוב למעלה ונחמד למטה" - אז ער זאל זיין באליבט אין די עליונים און אין די תחתונים גלייך, "ויהא מקובל על הבריות" - אז די בריות זאלן אים אננעמען און ליב האבן.
און אויף רבי יוחנן בן זכאי האט מען געזאגט: "שלא הקדימו אדם שלום מעולם ואפילו נכרי בשוק". דער גדול הדור האט זיך אזוי מקפיד געווען דערויף, אז קיינער האט אים קיין מאל נישט געקענט זאגן שלום פאר אים. און אפילו אויב מיר וועלן נישט אלע מאל זוכה זיין צו זיין די ערשטע, איז ראוי צו זאגן שלום מיט א פריינדליכן פנים פאר יעדן מענטש וואס מען טרעפט.
זאגן שלום קאסט גארנישט, און דאס איז א זאך וואס א סך דארפן דערויף ארבעטן: א שמייכל אויפן פנים און מקבל זיין די פנים פון די בריות. די זאך איז גוט פארן זאגער און פארן צוהערער אין איינעם, און עס קאסט גארנישט, א מצב וואו אלע זייטן געווינען. די זעלבע זאך וואס די משנה האט געדארפט מצווה זיין דערויף לערנט אונדז אז דאס איז נישט די נאטירליכע נטיה פונעם מענטש: עס איז דא א היסוס צו טאן דעם ערשטן טריט און אנהייבן א שמועס, מקבל זיין דעם וואס קומט אריין אין די טויערן פון דער קהילה, זיך ווענדן צום רב, צום תלמיד, צום נייעם וואס האט זיך צוגעשלאסן אין בית הכנסת. אפשר וויל ער נישט רעדן? זיכער וויל ער יא.
איך האב געזען א שיינע זאך אין א בית הכנסת אין שיקאגא: ביים קידוש וואס זיי האבן געמאכט זענען געשטאנען א סך גלעזער, און צווישן זיי איין קופע פון רויטע גלעזער, און דערנעבן א גרויסער שילד: "אויב ביסטו דא נייע און דו ווילסט אז מענטשן זאלן דיר זאגן שלום, נעם א רויטע גלאז כדי מיר זאלן וויסן". דאס איז א קלארער סימן און א אויסגעצייכנטער סיסטעם, אבער דעם אמת געזאגט האט מען עס בכלל נישט געדארפט. עס איז געשטעלט אויף יעדן איינעם צו טאן א ספעציעלע מי צו זאגן שלום פאר די בריות, אפילו פאר פרעמדע וואס גייען פארביי אים אין גאס, און בפרט שבת און בפרט פאר א איד. זיי דער ערשטער צו זאגן שלום; און אויב נישט דער ערשטער, זיי דער צווייטער.
"הוי זנב לאריות ואל תהי ראש לשועלים":
מען דארף זיין מדייק אין דעם לשון: די משנה זאגט נישט אז עס איז בעסער צו זיין א עק פאר די לייבן איידער צו זיין א קאפ פאר די פוקסן, נאר זי איז מצווה און זאגט: "הוי זנב לאריות ואל תהי ראש לשועלים".
די 'לייבן' וואס אינעם משל זענען, ווי עס זעט אויס, תלמידי חכמים - אין עטליכע ערטער אין די ווערטער פון חז"ל ווערן תלמידי חכמים אנגערופן לייבן. לויט דעם איז דער פשוטער פירוש: זיי משתדל צו זיך צושליסן צו די רבנים, צו די גדולים און צו די דערהויבענע מענטשן ווי בעסטער דו קענסט, און זיי א טייל פון חבורות פון מענטשן וואס טוען די ריכטיגע זאך, אזעלכע וואס מען קען זיי מעריך זיין. זייער גוטע השפעה וועט אויף דיר ווירקן.
לעומת זאת, זיי נישט קיין טייל פון די 'פוקסן' - די ערמומיע און די כיטרע, די נידעריגע און די אן א תועלת - אפילו אויב דו וועסט קענען שטיין דארט אינעם קאפ.
און דער טעם פונעם ציווי: די הנהגה איז נישט די נאטור פונעם מענטש. אונדזער נאטור איז צו וועלן הכרה און א געפיל פון חשיבות; און דערפאר, ווען א חבורה פון מענטשן וואס זענען נידעריגער פון אונדז מאכן אונדז פאר א קאפ און גיבן אונדז הכרה, ווערן מיר נאכגעצויגן נאך זיי. אבער דאס איז א טעות, ווארום דער עק פונעם לייב איז אויך א טייל פונעם לייב.
יעדער מענטש דארף זיך משתדל זיין ווי בעסטער ער קען צו זיין ארומגערינגלט מיט די בעסטע מענטשן וואס ער קען. דער וואס קוקט ארום דעם צימער און מיינט אז ער איז דער קליגסטער פון די אנוועזנדע אדער דער בעסטער פון זיי - איז א סימן אז ער געפינט זיך אינעם נישט ריכטיגן צימער. זיי אלזא משתדל זיך צו רעכענען צווישן די לייבן און צווישן די גוטע מענטשן און זיך צוצושליסן צו זיי, צו זיין א טייל פון זייער חבורה; און אויב דאס מיינט צו זיין דער עק, ביסטו נאך אלץ א טייל פונעם לייב, און די גאנצע זכות שטייט דיר.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה לערנט אונדז רבי מתיא בן חרש, וואס האט געפונען א מקלט פון די גזירות פון אדריאנוס אין זיין בית מדרש וואס אין רוים, צוויי יסודות אין דער הנהגה פונעם מענטש: "הוי מקדים בשלום כל אדם" - צו אינציאטירן און זיין מקדים א ברכת שלום פאר יעדן מענטש, אפילו פאר א נכרי אין גאס, אזוי ווי די וועג פון רבי יוחנן בן זכאי וואס קיין מאל האט אים קיינער נישט מקדים געווען מיט שלום; און "הוי זנב לאריות ואל תהי ראש לשועלים" - צו זיין ארומגערינגלט מיט גרויסע און גוטע מענטשן און זיך צוצושליסן צו זיי, און נישט צו זוכן שררה און הכרה אין א חבורה פון נידעריגע.