אבות פרק ד', משנה י"ט (און אין א טייל נוסחאות: משנה ט"ו). פאר אונדז זענען די ווערטער פון רבי ינאי, דער פאטער פון רבי דוסא וואס איז דערמאנט געווארן אין דריטן פרק, משנה ח'. די דאזיקע משנה איז כמעט אלץ וואס מיר ווייסן וועגן רבי ינאי, און פונדעסטוועגן ברענגט ער ארויף א פונקט וואס האט תמיד געטרייסלט יעדן גלויביקן מענטש: פארוואס ליידן די צדיקים און פארוואס בליען די רשעים, כאטש לכל הפחות אמאל.
דער אנפירער פון די גאסט־פראגראם דעניס פרייגער האט עס פארמולירט מיט גרויס חכמה: "דער וואס גלויבט אין באשעפער דארף פארענטפערן דעם קיום פונעם אומגערעכטן ליידן; דער אתאיסט דארף פארענטפערן דעם קיום פון אלץ אנדערש". טאקע איז דאס א פראבלעם, עס קען זיין אז עס זענען דא גרעסערע פראבלעמען פון דעם, אבער דאס איז א צענטראלער תיאולאגישער און פילאסאפישער פראבלעם: פארוואס טרעפן זיך שלעכטע זאכן צו גוטע מענטשן, און פארוואס זענען דא לכאורה שלעכטע מענטשן וועמענס לעבן איז באקוועם און דערפאלגרייך? די תשובה איז קאמפליצירט.
לשון המשנה:
"אין בידינו לא משלוות הרשעים ואף לא מייסורי הצדיקים" - "אין בידינו", דהיינו די זאך איז נישט אין אונדזער הישג. עס איז נישט אין אונדזער כוח צו באקומען א פולע תשובה אויף דער פראגע פארוואס באקומען די רשעים אמאל רואיקייט און שלווה אין דער וועלט, און אויך פארוואס ליידן די צדיקים יסורים.
זיכער זענען דא טיילוויזע תשובות, און סך תשובות זענען געזאגט געווארן אין דעם ענין און סך טינט איז אויסגעגאסן געווארן דערויף, און עס איז נישט אונדזער כוונה צו באהאנדלען אלע צוגאנגען. די גמרא אין ברכות דף ז' באהאנדלט דאס בפירוש, און יעדער גרויסער דענקער האט זיך מוזן ווענדן צו דער דאזיקער פראגע.
די פראגע אין די ווערטער פון דעם נביא און אין די ווערטער פון משה רבינו:
די רעטעניש איז שוין אויסגעדריקט אין די ווערטער פון ירמיהו הנביא זעלבסט: "צדיק אתה ה' כי אריב אליך, אך משפטים אדבר אותך: מדוע דרך רשעים צלחה, שלו כל בוגדי בגד":
"צדיק אתה ה'" - א פולע הכרה אין דער גערעכטיקייט פון דעם הייליקן באשעפער.
"כי אריב אליך" - און פונדעסטוועגן האב איך א טענה קעגן דיר.
"אך משפטים אדבר אותך" - איך וויל באהאנדלען די פאליטיק פון פירן די וועלט.
"מדוע דרך רשעים צלחה" - ווי אזוי קען זיין אז דער וועג פון די רשעים איז מצליח?
"שלו כל בוגדי בגד" - און פארוואס באקומען פאררעטערישע מענטשן שלווה און שלום?
אויב אזוי, איז דאס א פראגע פון די אלטע צייטן. און אויב ירמיהו הנביא האט נישט געהאט די תשובה, האבן מיר זי אויך נישט. נאך מער, די גמרא אין ברכות דף ז' זאגט אז אפילו משה רבינו, אין זיין בקשה "הודיעני נא את דרכך", האט געוואלט פארשטיין די דאזיקע זעלביקע פראגע. די פראגע האט אלזא געטרייסלט אויך משה רבינו.
איך האב נישט די תשובות. אין דער פארגאנגענהייט האב איך געדינט אלס א רייזע־פירער אין פוילן פאר יוגנט אין תיכון־עלטער, און אן קיין יוצא מן הכלל, בעת מען לערנט וועגן דעם חורבן קומט ארויף די פראגע: "וואו איז געווען דער הייליקער באשעפער? ווי אזוי האט ער דערלויבט אז די זאכן זאלן פאסירן?". מיין געוויינטלעכע תשובה איז געווען: "איך וויל נישט צעשטערן א גוטע פראגע מיט א שלעכטער תשובה". דער ענין איז קאמפליצירט. עס זענען דא עטלעכע תשובות, און איך זאג נישט אז עס זענען כלל נישטא קיין תשובות.
דער עיקר פון די ווערטער פון רבי ינאי:
דער פונקט אין אונדזער משנה איז אז די פולע תשובה, וואס איז לגמרי באפרידיקנד, די וואס וועט פארענטפערן יעדן פאל און פאל, געפינט זיך יענזייטס אונדזער יכולת עס צו דערגרייכן. דער רמב"ם זעלבסט שטעלט אזוי פעסט, און אלע זענען מסכים דערצו: א טייל פון דער מציאות איז אנגעהאלטן פארן זכות פון דעם הייליקן באשעפער, אין דעם אופן ווי ער פירט די זאכן.
און פונדעסטוועגן, איז נישטא קיין ספק אז סוף כל סוף וועלן מיר וויסן פארוואס דאס איז געווען גערעכט. מיר גלייבן מיט אן אמונה שלמה "קל אמונה ואין עוול" - אז אויף דעם אייבערשטן קען מען זיך פארלאזן, און ער טוט נישט קיין זאך וואס איז נישט גערעכט און יושרדיק, "צדיק וישר הוא". אבער דאס מיינט נישט אז ס'וועט זיך אונדז דווקא אנטפלעקן, אין דעם נקודת הזמן, ווי אזוי און פארוואס ער טוט דאס וואס ער טוט.
לסיכום: רבי ינאי לערנט אונדז אז אמאל וועט מען געפינען עטליכע תשובות, אבער סוף כל סוף "אין בידינו" - מיר האבן נישט אלע תשובות, און א טייל דארף מען אננעמען מיט אמונה. מיט הילף פונעם אייבערשטן, וועלן מיר סוף כל סוף האבן די תשובות, און מיר וועלן פארשטיין פארוואס דער אייבערשטער האט געטאן פונקט דאס וואס ער האט געטאן. די הבנה איז א נויטיקער טייל פונעם פראצעס פון ווי אזוי די היסטאריע קומט צו איר סוף - אין אחרית הימים, אין די ימות המשיח און דערנאך.