פאר אונדז שטייט משנה י"ח אינעם פערטן פרק פון מסכת אבות (און אין א טייל נוסחאות ווערט זי געציילט אלס משנה י"ד), און דער בעל המאמר איז רבי נהוראי. עס פאסט אנצוהייבן מיט זיין נאמען: 'נהוראי' איז נישט זיין אריגינעלער נאמען נאר א צונאמען - איינער וואס פארשפרייט ליכט (און פון דעם לשון קומט אויך דער אויסדרוק 'סגי נהור'). ווער רבי נהוראי איז, איז נישט קלאר, און דריי מיינונגען זענען דערוועגן געזאגט געווארן:
רבי מאיר - וועמענס נאמען ווייזט אויך אויף א מפיץ אור, און אויך ער איז א צונאמען און נישט דער אריגינעלער נאמען.
רבי נחמיה.
רבי אלעזר בן ערך.
מיר האבן נישט קיין באשלוס אין דעם, אבער מיר וועלן דערקלערן די משנה ווי אויב זי איז געזאגט געווארן פונעם מויל פון רבי אלעזר בן ערך, ווייל זיין לעבנס געשעעניש איז נישט נאר גרינג צו פאסן מיט זיינע ווערטער, נאר מאכט זיי גאר הארציג און באדייטפול.
לשון המשנה:
"הוי גולה למקום תורה" - דער מענטש דארף זיך פארטרייבן צו א פלאץ פון תורה.
"ואל תאמר שהיא תבוא אחריך" - זאל דער מענטש נישט זאגן אז די תורה וועט קומען נאך אים.
"שחבריך יקיימוה בידך" - זאל ער נישט זאגן אז זיינע חברים וועלן זי מקיים זיין און אויפהיטן פאר אים.
"ואל בינתך אל תישען" - זאל ער נישט זיך פארלאזן אויף זיין אייגענער פארשטאנד.
דער ערשטער פונקט פון דער משנה איז קלאר: דער מענטש דארף פארלאזן דעם פלאץ וואו ער געפינט זיך און גיין צו א פלאץ וואו עס איז דא א לעבעדיגער און בליענדער בית המדרש און רבנים פון וועמען ער וועט קענען לערנען תורה, און זאל נישט זאגן אז די תורה וועט קומען צו אים.
די געשיכטע פון רבי אלעזר בן ערך:
ווי מיר האבן געלערנט אינעם צווייטן פרק, איז רבי אלעזר בן ערך געווען איינער פון די פינף תלמידים פון רבן יוחנן בן זכאי, און לויט רבן יוחנן בן זכאי אפילו דער גרעסטער פון די פינף - "מעיין המתגבר", דער אומאויסשעפלעכער קוואל פון תורה. נאך דער פטירה פון רבן יוחנן בן זכאי האבן אלע תלמידים געלערנט אין יבנה, אבער רבי אלעזר בן ערך האט אויסגעקליבן צו ציען צו אן אנדער פלאץ: א פלאץ אין ארץ ישראל וואס ווערט אנגערופן אין לשון חז"ל דיומסת (Emmaus), וואס איז נישט יבנה, און מסתמא א מין נאפעש פלאץ.
ער האט געהאלטן אז וויבאלד ער איז, כביכול, דער גדול הדור, וועלן די מענטשן קומען צו אים. אבער קיינער איז נישט געקומען. ער האט זיך געהנאהט אין זיין פלאץ מיט אן ערווארטונג אז די תלמידים וועלן קומען, און זיי זענען נישט געקומען. די גמרא באשרייבט א ממש טראגישן סוף: צום סוף פון זיינע טעג האט ער פארגעסן זיין גאנצן לימוד, ביז ער האט נישט געקענט לייענען א פסוק ווי געהעריג. אפילו דעם באקאנטן פסוק "החודש הזה לכם" האט ער נישט געקענט לייענען, און האט אים געלייענט מיט א טעות - אויף אן אופן וואס איז געווען טראגיש און איראניש צוזאמען, ווי דארט באשריבן.
אויב ער איז טאקע דער בעל המאמר, באקומען זיינע ווערטער א דאפלטן קראפט. ווי רבי נחמן האט אויסגעדריקט דעם פונקט פונקטליך: זאל דער מענטש נישט זאגן אז די תורה וועט קומען צו אים, אפילו אויב ער איז דער גדול הדור. און מכל שכן א פשוטער מענטש, וואס האט געהערט אז א ישיבה וועט זיך אריבערציען צו זיין שטאט אין קומענדיגן יאר - זאל ער נישט בלייבן און ווארטן אויף איר, ווייל ער וועט פארלירן א גאנץ יאר מיט ווארטן. זאל ער נישט פארלירן אפילו א רגע, נאר גיין צו דעם פלאץ וואו די תורה געפינט זיך.
"שחבריך יקיימוה בידך" - צוויי פירושים:
זאל דער מענטש נישט זאגן אז זיינע חברים וועלן לערנען און צוריקקומען און איבערגעבן אים די זאכן, ווייל מען קען נישט פארגלייכן וואס מען הערט דירעקט פונעם מויל פונעם רב מיט וואס מען הערט פון צווייטער האנט פון אן אנדער מענטש. לויט דעם פירוש ווערט די אות ש' געלייענט ווי אויב עס איז געזאגט געווארן ו': און זאל נישט זאגן אז דיינע חברים וועלן דיר זאגן.
נאך א פירוש, וואס מיינט דעם וואס איז שוין א פארטיקער תלמיד חכם: זאל נישט בלייבן אין דיין וואוינפלאץ מיט א מחשבה אז די תורה וועט קומען צו דיר, נאר גיי צום בית המדרש - ווייל דער וועג צו בלייבן שארף און אנטוויקלען דעם לימוד התורה איז דורך די חברים. לויט דעם פירוש איז דער טעם צו גיין צו א פלאץ פון תורה ווייל "חבריך יקיימוה בידך": דער מענטש דארף זיינע חברים אז זיי זאלן אים העלפן מקיים זיין און אויפהיטן זיין אייגענע תורה.
"ואל בינתך אל תישען":
דער אויסדרוק איז אַ ציטאַט פֿון אַ פּסוק אין משלי: דער מענטש זאָל זיך נישט פֿאַרלאָזן אויף זײַן אייגענער חכמה און פֿאַרשטאַנד. דער געדאַנק איז, אַז אויב ער בלײַבט אין דער היים מיט אַ האָפֿענונג אַז די תורה וועט קומען צו אים, אָדער אויב ער איז אַ תלמיד חכם וואָס לערנט אַליין פֿאַר זיך אַליין, וועט ער סוף כל סוף בלײַבן צוריק. ער וועט נישט האָבן מיט וועמען אויסצוקלערן די ענינים און זיך צו פֿאַרזיכערן אַז זײַנע טעותים ווערן פֿאַרעכט. דער מענטש מיינט אַז ער וועט קענען לערנען אַליין, אָבער דאָס איז אַ גרויסער טעות בײַ אים.
צום סך הכל: די משנה לערנט דעם מענטשן אַז ער זאָל זיך אַרויסמאַכן צו אַ מקום תורה, לערנען מיט אַנדערע מענטשן, מיט דער חבורה, מיט די גדולים און די רבנים - וואָס דאָס איז דער איינציקער וועג צו וואַקסן מיט הצלחה און אויף אַ פֿאַרלאָזלעכן אופֿן, סײַ ווי אַן אָנהייבנדיקער תלמיד חכם און סײַ ווי אַ פֿאַרענדיקטער תלמיד חכם, ווי רבי אלעזר בן ערך.