אבות, פרק ד', משנה ט"ו - און אין אסאך דרוקן פון די משניות איז דאס משנה י"ב. אין דער דאזיקער משנה טרעפן מיר רבי אלעזר בן שמוע.
רבי אלעזר בן שמוע איז דער 'רבי אלעזר' וואס ווערט דערמאנט איבער דעם גאנצן ש"ס און די משניות: אומעטום וואו ווערט דערמאנט רבי אלעזר סתם, אן דעם נאמען פון זיין פאטער, איז דאס ער. רבי אלעזר איז געווען איינער פון די פינף שפעטערע און צענטראלע תלמידים פון רבי עקיבא, יענע תלמידים וואס האבן אויפגעבויט אויף ס'נײ די וועלט פון תורה, און ער איז איינער פון די פינף וואס האבן באקומען די סמיכה פון יהודה הנשיא נאך די גזירות פון אדריאנוס.
א באזונדער וויכטיקער פונקט: רבי אלעזר איז געווען דער רבי פון רבי יהודה הנשיא, דער מחבר פון דער משנה. רבי יהודה הנשיא האט אין זיין קינדהייט געלערנט ביי זיין פאטער, און דערנאך ביי רבי יהודה בר אילעאי, און שפעטער האט ער זיך געווענדט צו רבי אלעזר, וואס איז מסתמא געווען דער גרעסטער אין יענעם דור. עס זענען דא משניות און דברי חז"ל וואס שטיצן אז ער איז טאקע געווען דער גרעסטער פון אלע תלמידים פון רבי עקיבא. פון דעם קומט די וויכטיקע שטעל פון רבי אלעזר אין דער קייט פון דער מסורה.
דער יסוד פון דער משנה:
עס זענען דא פארשידענע סארטן באציאונגען וואס פאדערן א געוויסע מאס פון יראה און כבוד. געבן כבוד צו א צווייטן פאדערט הכנעה, און אמאל אפילו א ביטול פון זיך אליין פאר אים, און דערפאר איז דאס שווער: א מענטש האט אן אגא, און דעריבער קען זיין אז ער וועט נישט האלטן זיינע חובות. דעריבער ריכט זיך די משנה הויך - צו שטרעבן צו דער מאקסימאלער מאס פון כבוד און יראה, און דורך דעם וועט מען כאטש געבן דאס וואס מען איז מחויב צו געבן.
"יהי כבוד תלמידך חביב עליך כשלך":
דער כבוד און די אנערקענונג וואס מען גיט די תלמידים זאלן זיין וויכטיק פאר א מענטש ווי זיין אייגענער כבוד. א מענטשס אייגענער כבוד איז אים זיכער וויכטיק, און דעריבער טאר מען נישט געבן די תלמידים ווייניקער פון דעם.
פארוואס פארדינען די תלמידים כבוד? זיי זענען דאך זיינע תלמידים, אונטערטעניק צו אים.
דער ענטפער ליגט אין דעם באקאנטן מאמר חז"ל:
"הרבה תורה למדתי מרבותיי" - אסאך תורה האט דער מענטש געלערנט פון זיינע רבנים.
"ומחבריי יותר מהם" - פון זיינע חברים האט ער געלערנט מער ווי פון זיינע רבנים.
"ומתלמידיי יותר מכולן" - און פון זיינע תלמידים האט ער געלערנט מער ווי פון אלעמען.
דאס איז אן ערשט וויכטיקער יסוד. דער רבי דארף פארשטיין אז ער דארף האבן זיינע תלמידים, ווייל דאס וועזן פון די תלמידים איז צו פרעגן שאלות, צו מאכן לעכער און צו דינען ווי א ברעט וואס גיט אפ דעם קול. ווען א תלמיד פארשטייט נישט, איז דאס נישט די אחריות פון דעם תלמיד צו פארשטיין, נאר די אחריות פון דעם רבין קלאר צו מאכן. די שאלות פון די תלמידים דערלויבן דעם רבין זיך צו פארזיכערן אז די זאכן זענען אים קלאר, און שטעלן אים אויף אויף וואס ער האט נישט ריכטיק געכאפט. געפינט זיך אז די תלמידים זענען א וויכטיקער חלק אין דעם וועג פון דעם רבין צו א ריכטיקער שליטה אין זיין אייגענער תורה, און דעריבער פארדינען זיי א כבוד וואס איז נישט ווייניקער פון דעם כבוד פונעם מענטש אליין.
דער דאזיקער יסוד ווערט געשטיצט פון א פסוק אין שמות: ווען משה רבינו האט גערעדט מיט יהושע האט ער אים געזאגט "בְּחַר לָנוּ אֲנָשִׁים וְצֵא הִלָּחֵם בַּעֲמָלֵק". די לשון "לנו" לערנט אונדז אז משה רבינו האט געשטעלט יהושע, זיין תלמיד, גלייך מיט זיך.
"וכבוד חברך כמורא רבך":
די חיוב פון כבוד חל אויף יעדן מענטש, און אויף אַ חבר זיכער; דערווייל די חיוב פון מורא, דאָס הייסט די יראה, חל בלויז אויף דעם רבי. קומט די משנה און לערנט אונדז, אַז דער כבוד וואָס מען גיט אַ חבר זאָל נישט זיין ווייניקער פון דער מורא וואָס אַ מענטש האָט צו זיין רבין, נאָר ער דאַרף אים אויפהייבן ביז דער דאָזיקער מדרגה.
דערמיט איז דאָ אַן אָנערקענונג אין דער וויכטיקייט און דעם ווערט וואָס האָט נישט קיין פאַרבייט פון חברים, ווי דער מאמר "או חברותא או מיתותא". דער מענטש דאַרף אַ חבר כדי דורכצוגיין דאָס לעבן:
אים צו שטיצן און אים צו זאָגן וואָס איז ריכטיק און וואָס איז נישט ריכטיק.
אים צו מוסרן ווען ער דאַרף האָבן תוכחה.
אים צו דינען אַלס אַ קלאַנג ברעט.
אים צו געבן די געפילישע שטיצע וואָס ער דאַרף.
דעריבער טאָר מען נישט מזלזל זיין אין דער וויכטיקייט פון דעם כבוד און דער ערנסטקייט וואָס קומט זיך אַ חבר.
"ומורא רבך כמורא שמים":
דעם מענטשנס יראה און דערהויבנקייט צו זיין רבין און לערער זאָלן זיין ווי זיין יראה פון הימל, פון דעם אויבערשטן. דער דאָזיקער יסוד איז געגרינדעט אויף דעם פסוק וואָס מחייב איז יראת שמים, און דערין אויך אַ יראה פון תלמידי חכמים: "את ה' אלוקיך תירא" - דאָס וואָרט "את" קומט מרבה זיין תלמידי חכמים. געפינט זיך, אַז די חיוב פון יראה פאַרן רבין, אַ תלמיד חכם, איז פאַרבונדן מיט דער חיוב פון יראת ה', און כמעט גלייכט זיך צו איר.