מיר האַלטן אין מסכת אבות, פרק ד', משנה י"ד (עס זײַנען פֿאַראַן חלוקות אין וועלכע די דאָזיקע משניות ווערן נאָך געציילט ווי אַ המשך פֿון משנה י"ב). דער בעל המאמר איז רבי יוחנן הסנדלר, און זײַן צונאָמען איז אויף דעם נאָמען פֿון זײַן מלאכה, מאַכן סאַנדאַלן. אויך ער איז געווען צווישן די תלמידים פֿון רבי עקיבא, און פֿון יענע תלמידים וואָס האָבן באַזוכט זייער רבין אין תפֿיסה צום סוף פֿון זײַנע טעג און האָבן אויפֿגענומען פֿון זײַן מויל פסקי הלכה.
דער לשון פֿון דער משנה:
"כל כנסיה שהיא לשם שמים סופה להתקיים, ושאינה לשם שמים אין סופה להתקיים".
יעדע התכנסות, אסיפה, צוזאַמענטרעף, קלוב אָדער פֿאַראיין פֿון פֿיל מענטשן וואָס שטרעבן צו אַ געמיינזאַם ציל - אויב דער ציל פֿון יענעם אָרגאַניזאַציע, יענער גרופע, יענעם פראָיעקט אָדער יענעם צוזאַמענשטעל איז לשם שמים, פֿאַר תורה און מצוות און דאָס גלײַכן - וועט זי סוף כל סוף בלײַבן באַשטיין און בלײַבן עקזיסטירן.
צוויי פירושים אין דעם אויסדרוק "סופה להתקיים":
קיום אויף לאַנג: די התכנסות אַליין וועט אָנהאַלטן און בלײַבן באַשטיין אויף אַ לאַנגן טווח. אין אבות דרבי נתן ווערט געבראַכט אַ דוגמא דערצו פֿונעם מעמד בהר סיני: כלל ישראל זײַנען דאָרט געשטאַנען מיט איין האַרצן און מיט אחדות, און די התכנסות איז געווען לשם שמים - און דערפֿאַר שטייט די מחויבות פֿון די ייִדן אין יענעם מעמד און האַלט אָן ביזן הײַנטיקן טאָג, און דער פֿאַרבינדונג וואָס האָט זיך דאָרט געשאַפֿן גייט אָן ווײַטער.
קיום פֿון די תכליות: "סופה" פֿון לשון תכלית - די צילן פֿאַר וועלכע מען האָט זיך צוזאַמענגעקליבן, זיי וועלן זיך אויספֿירן. אַ שלטון וואָס קלײַבט זיך צוזאַמען און טוט לשם שמים, די געזעצן וואָס עס פֿירט אַרויס וועלן זיך אויספֿירן, און די פראָיעקטן וואָס עס באַוועגט און די זאַכן וואָס עס רירט אָן וועלן ווײַטער גיין פֿאָרויס אויף לאַנג.
און אין דער זעלבער מאָס פֿאַרקערט: אַ גרופע וואָס קלײַבט זיך צוזאַמען און האָט נישט די ריכטיקע כוונות - האָט נישט קיין סוף צו באַשטיין. סוף כל סוף וועט זי נישט אָנהאַלטן, אָדער די תכליות וואָס זי וויל דערגרייכן וועלן זיך נישט אויספֿירן.
אַ דיוק אין לשון "כנסיה":
מען זאָל זיך נישט פֿאַרפּלאָנטערן: אין מאָדערנעם עברית איז "כנסייה" אַ קריסטלעכער תפילה־הויז, און דאָס האָט קיין שום שײַכות נישט צו אונדזער ענין. אָבער מען דאַרף מדייק זײַן, ווײַל מען האָט געקענט נעמען דעם לשון "כינוס", ווי יעדע התכנסות. פֿאַר וואָס דען זאָגט מען "כנסיה"? דער רעיון איז אַז אין דעם וואָרט זײַנען צוגעקומען צום סוף די אותיות יו"ד און ה"א פֿונעם נאָמען פֿון הקב"ה - אַ צוזאַמענקום וואָס נעמט אַרײַן אין זיך דעם הקב"ה. דאָס איז דער עיקר: אַרײַנצונעמען דעם הקב"ה אין די פּלענער.
ווי אַזוי ווייסט אַ מענטש אַז ער איז טאַקע לשם שמים?
אַ יסודותדיקע פֿראַגע קומט דאָ אויף: יעדער מענטש מיינט אַז ער טוט לשם שמים, און אַלע טענהן אַזוי. אַ וווּנדערלעכער וואָרט ווערט צוגעשריבן צום קאָצקער רבין: "פֿאַרזיכער אַז דײַן 'לשם שמים' איז באמת לשם שמים". דער מענטש דאַרף איבערקוקן די פֿאָן וואָס ער הייבט און דעם אַגענדע וואָס ער פֿירט אַרויס - יענעם וואָס ער טענהט פֿאַרשטייט זיך אַז ער איז עקרונדיק און אַז דאָס איז די ריכטיקע זאַך - און זיך פֿאַרזיכערן אַז טאַקע דער הקב"ה שטייט הינטער דעם און נישט ער אַליין און זײַן אייגן־ליבשאַפֿט. און דאָס איז נישט קיין קלייניקייט.
אַ צענטראַלער מבחן: די מיטלען רעכטפֿאַרטיקן נישט דעם ציל
דאָס איז אַ וויכטיקער פּראָבע צו באַשטעטיקן צי טאַקע דער אינטערעס פֿון שמים ליגט אין האַרצן: נישט די איינציקע פּראָבע, אָבער איינע פֿון די צענטראַלע. אמת, מיר דאַרפֿן טאָן אונדזער השתדלות און אַלץ וואָס איז אין אונדזער כּוח. אָבער אַ מענטש וואָס שנײַדט אָפּ ווינקלען און איז עובר אויף דער הלכה כּדי צו דערגרייכן אַ געוויסן ציל: קיינמאָל רעכטפֿאַרטיקן די מיטלען נישט דעם ציל, און ווער עס פֿירט זיך אַזוי איז זיכער נישט לשם שמים, נאָר געטריבן פֿון אַ כּוח וואָס איז נישט שמים. וואָרעם ווען עס וואָלט געווען לשם שמים, וואָלט ער געגאַנגען נאָך די כּללים פֿון שמים און געלאָזט די זאַכן זיך קײַקלען ווי זיי וועלן זיך קײַקלען. דער אייבערשטער איז גרויס, און ער קען זיך זאָרגן פֿאַר זײַנע ענינים אַליין.
תמר ווי אַ קלאָרער בײַשפּיל:
תמר האָט געקענט באַשולדיקן יהודה און זאָגן אים: "זײַ נישט אין כּעס אויף מיר, אַלץ איז דײַן שולד, דו האָסט מיר דאָס געטאָן". אָבער זי האָט דאָס נישט געטאָן, ווײַל זי איז געווען לשם שמים. איר גאַנצער ציל פֿון סאַמע אָנהייב, זיך צו טראָגן פֿון יהודה, איז געווען לשם שמים, און דער באַווײַז דערצו איז וואָס זי איז נישט געווען גרייט צו טאָן עפּעס שלעכטס כּדי צו דערגרייכן דעם ציל צו וועלכן זי האָט געשטרעבט.
צום סך הכל: מיר האָבן געלערנט פֿון די ווערטער פֿון רבי יוחנן הסנדלר אַז אַ כּנסיה וואָס איז לשם שמים וועט סוף כּל סוף בשטאַנד בלײַבן: סײַ אין איר המשך במשך די דורות, ווי דער מעמד הר סיני, סײַ אין דעם וואָס אירע תּכליתן ווערן מקוים; מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפֿן רמז וואָס ליגט אין דעם לשון "כּנסיה", וואָס ברענגט אַרײַן דעם נאָמען פֿון דעם אייבערשטן אין דער אײַנזאַמלונג; און אויף דער פּראָבע דורך וועלכער די כּוונה ווערט געפּרוּווט, אַז די מיטלען רעכטפֿאַרטיקן נישט דעם ציל, ווי תמר האָט באַוויזן דורך אירע מעשׂים.
זאָל דער לימוד זײַן אַ ליכט פֿאַר אונדזערע פֿיס, און מיט השם'ס הילף זאָלן מיר זוכה זײַן אין אַלע אונדזערע אונטערנעמונגען צו טאָן גרויסע זאַכן לשם שמים, און צו פֿאַרזיכערן אַז זיי זײַנען טאַקע לשם שמים.