משנה י' אין פרק ד' פון מסכת אבות (און אין א טייל פון די נוסחאות איז דאס משנה ח'), הייבט זיך אן מיט די ווערטער "הוא היה אומר" - און די כוונה איז אויף רבי ישמעאל דעם זון פון רבי יוסי בן חלפתא וואס איז דערמאנט געווארן אין די פריערדיקע משנה. אין די פריערדיקע משנה האט ער געלערנט אז דער מענטש דארף טאן וואס אין זיין כוח כדי זיך אויסצומיידן פון זיין א דיין: ער דארף שטופן צו א פשרה צווישן די בעלי דינים, אדער איבערגעבן די ראלע פון משפטן צו אנדערע אויב מען קען. פונדעסטוועגן, משפטן איז א מצווה פון דער תורה, און דא איז דער תנא מודה אז אמאל וועט טאקע דער מענטש דארפן דנען.
"אל תהי דן יחידי":
אויב ער קומט טאקע צו דנען, ווייזט אן די משנה: "אל תהי דן יחידי" - קיינמאל זאל א מענטש נישט זיין א דיין אליין, נאר אין א הרכב פון דריי, ווי דעם געוויינטלעכן בית דין. מעיקר הדין, א מומחה וואס איז באקאנט צו פילע אין די דאזיקע הלכות מעג טעכניש דנען יחידי, לכל הפחות אין דיני ממונות און אין געלט סכסוכים; און פונדעסטוועגן זאגט די משנה מען זאל אזוי נישט טאן.
דער טעם דערפאר: "שאין דן יחידי אלא אחד" - עס איז נאר איינער וואס קען דנען אליין, און דאס איז דער הייליקער באשעפער. ער איז דער איינציקער וואס זעט אלע צדדים פון דער מעשה און פארשטייט די פולע השלכות; ער איז דער דיין און ער איז אויך דער חבר המושבעים, און ער איז דער וואס קען די עדים. יעדער אנדערער מענטש איז נישט אזוי, און דעריבער דער וואס קומט צו זיין א דיין זאל צונעמען צו זיך נאך צוויי.
"ואל תאמר קבלו דעתי":
ממשיך זיין די משנה: "ואל תאמר קבלו דעתי, שהן רשאין ולא אתה" - דער בכיר דיין, דער באקאנטער וואס מעג פונקציאנירן מיט זיינע אייגענע כוחות, מעג נישט זאגן "קבלו את דעתי". ווער זענען "הן" און ווער איז "אתה"? צוויי גישות זענען פאראן אין דעם ביאור פון די משנה:
די שיטה פונעם ברטנורא: מען רעדט פון א דיין וואס מעג דנען יחידי, נאר אז ער האט אויסגעקליבן צוצונעמען צו זיך נאך צוויי מענטשן צום בית דין כדי מקיים צו זיין די הוראה פון די משנה. ער ווייסט אז ער איז דער בכיר מומחה, און זיי זענען נישט. וואס וועט זיין אויב נאך דעם בירור פונעם תיק וועלן די צוויי האבן א דעה וואס איז חולק אויף זיין דעה? אויף דעם זאגט די משנה אז ער מעג זיי נישט זאגן: "איך בין דא דער מכריע מומחה, און איך האב אייך נאר צוגענומען צוליב מקיים זיין די משנה און צוליב ענווה; איך ווייס אז דער דין איז מיט מיר, און איר טארט נישט אויף מיר חולק זיין". ווארום דער כלל איז "אחרי רבים להטות" - א פסוק אין ספר שמות וואס פאדערט אז אין בית דין גייט מען נאך דעם רוב. דעריבער, ווען עס שטייען צוויי קעגן איינעם, גייט מען נאך די צוויי און נישט נאך דעם איינעם, אפילו אויב די צוויי זענען זוטרים און דער איינער איז בכיר. דעריבער מעג ער זיי נישט זאגן "קבלו דעתי": "שהן רשאין" - זיי מעגן חולק זיין, "ולא אתה" - און דער בכיר רב מעג זיי נישט מחייב זיין מסכים צו זיין מיט אים, און אויב זיי זענען אויף אים חולק, ווערט די הלכה געפסקנט ווי זיי.
די שיטה פון רש"י: רש"י פארשטייט אז דא איז פאר אונדז א דריטע נקודה. די ערשטע נקודה איז געזאגט געווארן אין די פריערדיקע משנה - אז דער מענטש דארף זיך אויסמיידן פון זיין א דיין; די צווייטע נקודה איז געזאגט געווארן אין די משנה פאר אונדז - אז אויב ער קומט צו דנען, זאל ער נישט דנען יחידי; און די דריטע נקודה איז, אז ווען עס שטייען פאר אים בעלי דינים וואס האבן צווישן זיך א מחלוקת וואס דארף א בירור פאר א דיין אדער א הרכב דיינים, מעג ער נישט צווינגען אויף זיי אז ער איז דער ריכטיקער מענטש פאר דער ראלע. אפילו אויב ער האלט אז ער איז דער גרויסער מומחה אין שטאט, און אז ביי אים וועלן זיי באקומען דעם ערלעכסטן באהאנדל און דער דין וועט ארויסקומען א דין אמת - מעג ער דאס נישט טאן. די זכות איז געגעבן צו די בעלי דינים צו באשליסן צו וועלכן בית דין זיי וועלן גיין, און זיי מעגן זיך ווענדן צו יעדן בית דין וואס זיי ווילן, און נישט דווקא צו זיינעם. דעריבער "אל תאמר קבלו דעתי" - דער מומחה דיין מעג נישט זאגן די בעלי דינים אנצונעמען זיין דעה קעגן די דעה פון אן אנדער בית דין. "שהן רשאין" - זיי מעגן ברענגען זייער מחלוקת צו יעדן בית דין וואס זיי וועלן אויסקלייבן, "ולא אתה" - און דו האסט נישט קיין זכות צו צווינגען אויף זיי אז זיי זאלן דיך אננעמען אלס דער דיין וואס איז מכריע אין זייער מחלוקת.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה איז ממשיך רבי ישמעאל דער זון פון רבי יוסי מיט זיינע ווערטער וועגן דער מלאכה פון דיינות. צוערשט האט ער געלערנט זיך אויסצומיידן פון דנען; דא לייגט ער צו אז אויב ער דנט פונדעסטוועגן - זאל ער נישט דנען יחידי, ווייל "אין דן יחידי אלא אחד", דער הייליקער באשעפער אליין. און צום סוף: "ואל תאמר קבלו דעתי" - לויטן ברטנורא, מעג דער בכיר דיין נישט צווינגען זיין דעה אויף די צוויי דיינים וואס ער האט צו זיך צוגענומען, ווארום "אחרי רבים להטות"; און לויט רש"י, מעג ער נישט צווינגען זיך אליין אויף די בעלי דינים, ווארום זיי האבן די רשות אויסצוקלייבן דעם בית דין פאר וועלכן עס וועט זיך אויסבירורן.