פרק ד', משנה ניַינטע - און אין אַ טייל נוסחאות איז דאָס די זיבעטע משנה. מיר לערנען דאָ די ווערטער פון רבי ישמעאל, דעם זון פון רבי יוסי בן חלפתא. עס איז כדאי אויפצומערקן: דער נאָמען "רבי ישמעאל בן" איז שוין געווען פאַר אונדז מיט צוויי-דריַי משניות צוריק (אין משנה ו' אָדער ה', לויט די גרסאות), און דאָרט האָבן מיר באַמערקט אַז לויט דער תוספתא איז אויסגעלאָזט געוואָרן פונעם נוסח דאָס וואָרט "בן", און עס קען זיַין אַז מען רעדט פונעם זעלבן רבי ישמעאל אַליין. דאָ, סיַי ווי, איז אויסדריקלעך אַז ער איז דער זון פון רבי יוסי בן חלפתא.
"החושך עצמו מן הדין":
די מפרשים האָבן זיך צעטיילט אין דער כוונה פון די ווערטער:
לויטן ברטנורא: ווער עס האַלט זיך אָפּ און דרייט זיך אויס פון דינען אַלס דיין.
לויט רש"י: ווער עס האַלט זיך אָפּ פון גיין אין אַ דין תורה כדי צו קריגן זיך און טענהן זיַינע טענות.
"פורק ממנו איבה וגזל ושבועת שווא":
דאָס מיינט אַז ער נעמט אַראָפּ פון זיך דריַי ענינים:
איבה: אַ דין תורה שטעלט די צדדים אַלס קעגנער איינער צום אַנדערן, און דער וואָס פאַרלירט ווערט אין כעס און טראָגט אַ שנאה - לויטן ברטנורא קעגן דעם דיין, און לויט רש"י קעגן דעם בעל דין וואָס אַנטקעגן.
גזל: אַ מאָל קען דער דיין פסקענען מיט אַ טעות, און עס קומט אויס אַז ער איז אַ שותף אין דעם וואָס אַ מענטש פאַרלירט דאָס וואָס עס איז נישט ראוי אַז ער זאָל פאַרלירן. דאָס איז אַ מין גזל און גניבה.
שבועת שווא: כפשוטו - אַז ער האָט געבראַכט מענטשן צו אַ שבועה וואָס איז נישט נייטיק. און אַנדערע לערנען, ווי רש"י, אַז די כוונה איז צו אַ שבועת שקר: אַז ער האָט זיי געבראַכט צו שווערן פאַלש, און עס ווערט אָנגערופן שבועת שווא ווייל זי איז געזאָגט געוואָרן פאַר אומזיסט.
וואָס איז יענע הימנעות פונעם דין?
אָפּשטויסן דעם תפקיד אויף אַנדערע: ער זאָגט "דאָ איז דאָ ווער עס קען דאָס טאָן, וואָס ווילט איר פון מיר?", און ער גיט אַריבער דעם תפקיד פון דיינות צו אַנדערע דיינים.
פאָרלייגן אַ פשרה: כאָטש ער אַליין קען דינען, לייגט ער פאָר די צדדים אַ פאַרגלייך און אַ פשרה - צו קומען צו אַ געאיינטער מיטלפונקט, אַנשטאָט אַ דין תורה וואָס אין אים איז דאָ אַ קלאָרער געווינער און פאַרלירער.
עס איז כדאי צו באַטאָנען, און דער פונקט איז זייער וויכטיק: אויף אַלץ וואָס איז געזאָגט געוואָרן, איז איינע פון די מצוות פון דער תורה צו דינען אַלס דיין און צו פסקענען דין אמת. דעריבער, אַ מענטש וואָס איז ראוי צום תפקיד, ווען עס איז נישטאָ קיין אַנדערער צו וועמען מען קען אַריבערגעבן דעם ענין און זיך פאַרלאָזן אויף אים, און די צדדים וואָס גייען אין דין זיַינען נישט מסכים זיך צו פשרן - איז אויף אים אַ מצווה פון דער תורה צו זיצן אין דין.
"והגס לבו בהוראה":
אַ מענטש וואָס איז זיך גאווהדיק און זיכער אין זיך צו פיל אין זיַין תפקיד אַלס דיין, און פסקנט זיַין פסק ווי מען שיסט פונעם היפט, אָן אַ טראַכט די ווערטער ביזן סוף. די דאָזיקע פירונג שטייט אין פולן קעגנזאַץ צו דער ערשטער משנה אינעם מסכת - "הוו מתונים בדין". דער דאָזיקער פירט זיך פאַרקערט: ער איז מכריע גרינג און גיך, פון אַ געפיל אַז ער האָט אַ גוטע אינטואיציע, אַז ער ווייס בעסער פון אַלע, און ער דאַרף נישט אַריַינקוקן און פאַרטיפן. אויף אים זאָגט די משנה: "שוטה רשע וגס רוח".
"שוטה": אַ נאַר איז ער, וואָרעם ער ברענגט אויף זיך אַליין די גאַנצע שנאה און פֿאַרלייגט מענטשן צו טאָן שלעכטע זאַכן. און נאָך: ווער איז אַזוי קלוג? יעדער מעשה האָט דאָך צוויי צדדים.
"רשע": ווײַל ער האָט געמאַכט מענטשן פֿאַרלירן געלט, און דאָס איז דער צד גזל אין דער זאַך. ער האָט נישט קיין יראת שמים, און עס אַרט אים נישט אַז אַ מענטש זאָל פֿאַרלירן צוליב אַ שנעלער און האַסטיקער הכרעה וואָס האָט זיך אַרויסגעוויזן פֿאַר אַ טעותדיקע.
"גס רוח": אַ הויכמוטיקער מענטש איז ער. ווער מיינט ער אַז ער איז? אַ סך גדולים זײַנען אים פֿאָרויסגעגאַנגען און האָבן זיך אַרײַנגעטיפֿט אין אַזעלכע סוגיות מער פֿון אים און טיפֿער, און ער וויל דער עיקר אַז מען זאָל אים אָנערקענען ווי דעם חשובן מענטש וואָס אין זײַן האַנט ליגט צו פֿעסטשטעלן די הכרעות. די דאָזיקע פֿאָדערונג, און דער געדאַנק אַז ער איז אַזוי קלוג, שפּיגלען אָפּ זײַן דורכפֿאַל ווי אַ מענטש פֿול מיט גאווה, און אויף דעם ברענגט אים ר' ישמעאל דער זון פֿון ר' יוסי אַרויס.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם שבֿח פֿון דעם וואָס האַלט זיך אַליין צוריק פֿון דין, סײַ ווי אַ דיין און סײַ ווי אַ בעל דין, און טוט פֿון זיך אַראָפּ שנאה, גזל און שבֿועת שוא, און אויך דעם סייג פֿון דער דאָזיקער הלכה: ווען עס איז נישטאָ קיין אַנדערער וואָס איז ראוי צו פּסקענען און די צדדים זײַנען נישט מסכים אויף אַ פשרה, איז אַ מצווה מן התורה צו זיצן אין דין און צו פּסקענען דין אמת. לעומת זה, ווער עס פּסקנט אַ הוראה מיט גסות הלב און מיט האַסטיקייט, אַנטקעגן "הוו מתונים בדין", ווערט גערופֿן אַ שוטה, אַ רשע און אַ גס רוח.