מיר גייען איבער צו משנה ח' אין פרק ד' (אין א טייל נוסחאות איז זי אנגעצייכנט אלס משנה ו'), און דארט טרעפן מיר די קומענדיקע דור פון תנאים, מערסטנס די תלמידים פון רבי עקיבא. דער ערשטער פון זיי איז רבי יוסי, און זיין לשון אין דער משנה: "כל המכבד את התורה גופו מכובד לבריות, וכל המחלל את התורה גופו מחולל לבריות". דאס הייסט: איטלעכער וואס איז מכבד די תורה איז זוכה אליין צו כבוד פון די בריות, און דער וואס איז מזלזל אין דער תורה און איז זי מבזה, ווערט ער אליין פארשעמט אין די אויגן פון אנדערע.
רבי יוסי און זיין דור:
דער רבי יוסי וואס ווערט דא דערמאנט איז רבי יוסי בן חלפתא, יענער רבי יוסי וואס באווייזט זיך דורך אלע משניות. ער איז איינער פון די פינף שפעטערע תלמידים פון רבי עקיבא, און די דאזיקע פאקטן זענען וויכטיק צו פארשטיין די השתלשלות פון דער תורה. רבי עקיבא האט געהאט צוועלף טויזנט פאר תלמידים, און זיי אלע זענען געשטארבן בערך אין דער צייט פון מרד בר כוכבא, אין דער תקופה פון די גזירות פון אדריאנוס (די גענויע פרטים זענען אונדז נישט קלאר). פונדעסטוועגן, האט רבי עקיבא דערנאך באקומען נאך פינף צענטראלע תלמידים פון דער קומענדיקער דור, און פון זיי איז אויפגעבויט געווארן די תורה אין דער עיקר. דאס זענען די תלמידים וואס זענען געווארן די צענטראלע נעמען וואס באווייזן זיך אין דער משנה:
רבי יוסי - וואס שטייט פאר אונדז דא אין דער משנה.
רבי מאיר - דער שטערן פון דער משנה.
רבי יהודה - וואס איז מיט אים חולק דורך די משניות.
רבי שמעון - וואס באווייזט זיך אין מסכת ברכות.
רבי אלעזר בן שמוע.
די דאזיקע פינף זענען די וואס האבן ווידער אויפגעלעבט די תורה פון רבי עקיבא, און זייערע תלמידים זענען געווען די רבותיו פון רבי יהודה הנשיא, דער מחבר פון דער משנה. דאס איז דער קו פון וועלכן די תורה איז צו אונדז דערגאנגען. אין דעם צוזאמענהאנג איז באקאנט די גמרא אין סנהדרין י"ד וועגן רבי יהודה בן בבא, וואס האט געגעבן סמיכה אין דער תקופה פון די רוימישע גזירות כדי צו האלטן די המשך פון דער קייט פון דער מסורה, איידער ער אליין איז געהרגעט געווארן. די זאכן קומען פאר בערך צווישן יאר 135 און 138 לספירה, נאכן ענדיקן זיך פון מרד בר כוכבא און נאך דער פטירה פון רבי עקיבא, און די דאזיקע פינף תלמידים זענען די ממשיכים. עס איז ווערט צו באמערקן אז צו רבי יוסי איז אויך מיוחס דער ספר 'סדר עולם', וואס איז א היסטארישע באשרייבונג פון די תולדות פון די אידן פון אנהייב ביז די גזירות פון אדריאנוס.
וואס איז כיבוד התורה?
זאגט רבי יוסי: "כל המכבד את התורה" - איטלעכער וואס ווייזט אן ווערדיקן כבוד צו דער תורה, ריכטעט די העכערע השגחה אן אז ער אליין זאל זוכה זיין צו כבוד ווי עס פאסט. אבער וואס מיינט עס צו זיין מכבד די תורה? עס זענען פאראן דריי סארטן פון כבוד, און די זאכן זענען פון א הלכהדיקן כאראקטער:
כבוד פון דער תורה אליין: אז דער מענטש לערנט תורה, נעמט זי ערנסט און באמיט זיך מקיים צו זיין אירע הוראות. ווער עס קען, דרשנט די תורה און ווייזט ווי אזוי יעדעס איין ווארט אין איר איז מלא באדייט. דורך דעם ווייזט ער אז די תורה איז וויכטיק אין זיינע אויגן און באציט זיך צו איר אזוי, פון וועגן די עצם אבסטראקטע תורה אין לימוד, אין הוראה און אין קיום.
כבוד פון די חכמי התורה: כבוד צו די רבנים וואס זענען דער מחסן פון דער תורה, אויפצושטיין פאר זיי און זיך צו פירן מיט זיי מיטן ווערדיקן כבוד פון וועגן דער תורה וואס איז אין זיי. און דער וואס איז אליין א רב, ליגט אויף אים צו פארזיכערן אז דער מוסד פון רבנות זאל זיין מכובד: אכט צו געבן ווי אזוי ער רעדט, ווי אזוי ער קליידט זיך און ווי אזוי ער פירט זיך, כדי מענטשן זאלן אים מכבד זיין און די תורה.
כבוד פון די הייליקע ספרים: נישט צו לאזן מגילות אדער ספרים אויפן פאדלאגע, פארקערט, אדער אויף שטולן וואס מענטשן זיצן אויף זיי; נישט צו שרייבן א ספר תורה מיט א שלעכטן קולמוס אזוי אז עס זאל נישט אויסזען שיין; און צו לערנען תורה מיט ריינע הענט, פיזיש ריין, אז מען זאל נישט אויסשמירן די בלעטער, און אלץ וואס איז אזוי.
און פאר דעם אלס שכר: די באלוינונג און דער גערעכטיקייט אין באציען זיך צו דער תורה מיט כבוד איז אז פון הימל ווערט אנגעריכט אז דער מענטש אליין זאל זוכה זיין צו כבוד און אנערקענונג פון אנדערע, לויט דעם פסוק וואס מיר האבן שוין זיך אפגעשטעלט דערויף: "כי מכבדַי אכבד" - די וואס זענען מיך מכבד, וועל איך זיי מכבד זיין.
און דער היפוך איז אויך ריכטיק: "וכל המחלל את התורה גופו מחולל לבריות". דער וואס פירט זיך פארקערט פון די דאזיקע זאכן, און פירט זיך נישט ווי עס פאסט אין לימוד התורה, אין כבוד פון די רבנים אדער אין כבוד פון די הייליקע ספרים, איז ער אין דער קאטעגאריע פון א מחלל את התורה, און דעריבער איז זיין רעזולטאט אז ער וועט זיין מחולל לבריות, ווי דער המשך פון יענעם פסוק: "ובוזַי יקלו" - די וואס זענען מיך מבזה, וועלן זיין קלgeachtet אין די אויגן פון די בריות.