מיר האַלטן בײַ משנה ט"ז אין פרק ג' פון מסכת אבות (און אין אַ טייל נוסחאות פון דער משנה איז זי געציילט אַלס משנה י"ב). אירע ווערטער האָט געזאָגט רבי שמואל, וואָס האָט געלעבט נאָך דעם חורבן, דער מחבר פון דער מכילתא - דער הלכהדיקער מדרש. אין המשך צו דער פאַרגאַנגענער משנה, וואָס האָט גערעדט וועגן דעם איסור צו פאַרשעמען די בריות, קומט אונדזער משנה צו לערנען ווי אַ מענטש דאַרף זיך באַציען צו זײַן חבר.
די ווערטער פון דער משנה זײַנען זייער קורץ, און זייער לשון איז אַ ביסל אומקלאָר. דערפאַר זײַנען זיי אָפן צו פילע פירושים אין פאַרשטיין זייער גענויע כוונה. מיר וועלן דאָ גיין לויט דעם וועג פון דעם ברטנורא, וואָס איז גענוג פֿאַר אונדזער ענין.
לשון המשנה:
"הוי קל לראש, ונוח לתשחורת, והוי מקבל את כל האדם בשמחה" - ווי פשוט: זײַ גרינג מיטן ראש, רואיק און געלאַסן מיטן 'תשחורת', און נעם אָן יעדן מענטש מיט שמחה און מיט פרייד.
"הוי קל לראש":
דער 'ראש' וואָס די משנה רעדט וועגן איר איז דער מענטש וואָס איז ראוי צו כבוד - דער וואָס זײַן אָרט איז בײַם קאָפּ, ווי למשל אין בית המדרש, דער עלטערער און דער חשובער. צו אים ווערט געפאָדערט אַז דער מענטש זאָל זײַן גרינג, דהיינו זריז און שנעל אין זײַן דינסט: אויב ער האָט געזאָגט אַ זאַך, אײַלט מען זיך עס אויסצופירן. דאָס איז די ראויע באַציונג צו דעם חשובן מענטש, וואָס איז ראוי צו זיצן בײַם ראש.
"ונוח לתשחורת":
'תשחורת' מיינט וואָרטלעך דער פאַרשוואַרצטער מענטש - דער וואָס זײַן האָר איז שוואַרץ און טונקל, וואָס האָט נאָך נישט אָנגעהויבן ווערן גראָ, דהיינו דער יונגער מענטש. צו אים ווערט געפאָדערט די מידה פון 'נוח'. לויט דעם ברטנורא, מיינט עס "בנחת ויישוב": רואיקייט און מתינות. ווען דער יונגער בעט אַ זאַך אָדער זאָגט אַ זאַך, שלעפּט זיך דער מענטש נישט נאָך אים גלײַך און אײַלט זיך נישט אויסצופירן זײַן ווילן, נאָר ער וועגט אָפּ די זאַכן, נעמט די סאַמע באַרואיקטע החלטה וועגן זיי, און ערשט דאַן ענטפֿערט ער אין הסכם. דאָס איז אַ פֿירונג פון יישוב הדעת און מתינות אין דעם אַרומגיין מיט די וואָס זײַנען נישט חשובע.
"והוי מקבל את כל האדם בשמחה":
צו אַלעמען - יונגע און עלטערע, זקנים און קליינע, און אַפֿילו אַ ייד און אַ נכרי צוגלײַך - ווערט געפאָדערט אַז דער מענטש זאָל זײַן אַ "מקבל". דאָס לשון 'מקבל' איז פֿון לשון מקביל, ווען דער מענטש שטייט אַנטקעגן זײַן חבר: זײַן פּנים און זײַן באַציונג צו אים זײַנען מיט שמחה.
שמאי האָט געזאָגט אין זײַן משנה: "הוי מקבל את כל האדם בסבר פנים יפות" - אַ פֿריילעך פּנים און שמייכלדיקע פנים. נאָר אין די ווערטער פון שמאי רעדט מען דער עיקר וועגן דער חיצוניות: עס איז נישט קיין הכרח אַז דער מענטש זאָל פֿילן אַ פֿאַקטישע שמחה, אַבי ער זאָל זײַן אָנגענעם און נישט זיך פֿירן מיט די בריות אָן אָנגענעמקייט. אונדזער משנה לייגט צו און זאָגט "בשמחה" - מיט אַ אמתער און אינערלעכער שמחה, און דאָס איז אַ גרויסער ענין.
די בעסטע דוגמא וואָס איך בין געשטויסן געוואָרן דערויף איז מײַן גוטע מאַמע. ווען מען קלינגט צו איר, זאָגט זי שלום ווי זי וואָלט געוואַרט אויף דעם געשפּרעך אַ גאַנצן טאָג; ווען זי קומט אַרײַן אין אַ צימער, גריסט זי אַלעמען מיט שלום ווי זי וואָלט זיך געריכט זיי צו זען אַ גאַנצן טאָג. און דאָס אַלץ פֿון אַ אמתן שמייכל און אַן ערלעכער שמחה. די דאָזיקע פֿירונג האָט אַ געוואַלדיקע השפּעה: בייזע מענטשן ווערן ווייכער, געוויינטלעכע מענטשן ווערן דערמוטיקט, און אויטאָמאַטיש פֿילן זיי צו איר אַ חיבה. נאָך מער, זיי באַקומען אַ אמתע ענערגיע, וואָס ברענגט אַרויס פֿון זיי דאָס גוטע וואָס אין זיי.
לסיכום: די משנה לערנט אונדז דריי יסודות אין באַציאונג צו מענטשן - זריזות און פלינקייט אין דעם דינסט פונעם גרויסן און בכיר, מתינות און ישוב הדעת אין באַציאונג צו דעם ייִנגערן, און מקבל זײַן יעדן מענטש מיט אמת און מיט אַן אינערלעכער שמחה און נישט בלויז אויסערלעך. דער מענטש דאַרף צוגיין צו יעדן מענטש מיט אַן ערלעכער שמחה זיך צו פאַרבינדן מיט אים, אים באַגעגענען, אים העלפן און זײַן אַ טייל פון זײַן טאָג. דורך דעם קען מען אַרויסברענגען פון אים דאָס גוטע וואָס אין אים, און מאַכן די וועלט אַ בעסערן אָרט.