אבות פרק ג', משנה י"ד (און אין א טייל נוסחאות פון דער משנה קומט זי נאך פאר אינעווייניק אין משנה י'). מיר לערנען דארט די ווערטער פון רבי דוסא בן הרכינס, און אפילו זיין אידענטיטעט איז נישט אין גאנצן קלאר: עס זענען דא וואס לערנען אז ער איז דער פאטער פון רבי חנינא בן דוסא, דאס הייסט אן אנדערער דוסא. עס איז קלאר אז ער האט זייער לאנג געלעבט - לויט דעם רמב"ם אין א נסימדיקער אריכות ימים, און דער מאירי האלט אז ער האט טאקע געלעבט פילע יארן, אבער נישט אויף א נסימדיקן אופן.
"שינה של שחרית, ויין של צהריים, ושיחת הילדים, וישיבת בתי כנסיות של עמי הארץ - מוציאין את האדם מן העולם" - שלאף אין דער פרי, וויין אינמיטן טאג, שמועסן מיט קינדער און זיצן אין די צוזאמענקומען פון עמי הארץ, אלע דאזיקע נעמען ארויס דעם מענטש פון דער וועלט.
צוויי צוגאנגען אין דעם ביאור פון דער משנה:
דער דירעקטער צוגאנג: עס רעדט זיך פון פעולות וואס האבן אין זיך א פארזונקנקייט אין דער וועלט, און זיי קומען אויף חשבון פון די רוחניותדיקע אנטוויקלונג פונעם מענטש. דורכדעם פארפאסט ער די צייט פון תפילה און לימוד, און פאקטיש גיט ער אוועק די געלעגנהייט פון זיין לעבן. די כוונה איז נישט אז ער גייט שטארבן, נאר אז ער פארפעלט דעם ציל פאר וועלכן ער איז דא.
דער אומדירעקטער צוגאנג: די זאכן אן זיך זענען נישט שרעקלעך, נאר דער חסרון איז ערנסטער פון דעם עצם וואס זיי זענען נישט ראוי: זיי געוואוינען צו דעם מענטש צו קונה זיין שלעכטע מידות, וואס דינען אים אויף א שלעכטן אופן און פורעמען אין אים דעם סארט אייגנשאפטן וואס מאכן אים שווער צו דערפילן זיין תפקיד אין דער וועלט אלס א נשמה.
די פיר זאכן, איינציקווייז:
"שינה של שחרית": לויט דעם דירעקטן צוגאנג, וועט דער וואס שלאפט ביז שפעט פארלירן די תפילת שחרית, קריאת שמע און דעם סדר פון דער פרי, און דעריבער דארף ער אכטונג געבן אויפצושטיין פרי. לויט דעם אומדירעקטן צוגאנג, איז טאקע אנגענעם דער שלאף ביז שפעט, אבער דער פראבלעם איז אז דאס פורעמט דעם מענטש אלס א פוילער, און דער פוילער וועט נישט באווייזן וואס עס ליגט אויף אים אין דער וועלט, ווייל דאס לעבן איז זייער קורץ.
"יין של צהריים": 'צהריים' מיינט אינמיטן טאג, און עס איז שווער צו איבערטייטשן דאס ווארט פינקטלעך. רש"י באמערקט אז דאס ווארט קומט פאר אין חומש בלויז איין מאל, אינעם ענין פון יוסף און זיינע ברידער, און ער באטייטשט דאס אלס די ערשטע סעודה פונעם טאג. דער רד"ק פירש אז 'צהר' איז א לשון פון קלארקייט, און 'צהריים' אין א לשון רבים מיינט א גלייכע קלארקייט פון ביידע זייטן - די שפיץ פונעם טאג. דאס איז נישט די שעה ווען די זון נייגט זיך צו מערב און די שאטנס נייגן זיך צו אן אנדער זייט, נאר ממש אינמיטן טאג.
אין דעם דירעקטן צוגאנג: טרינקען וויין אינמיטן טאג ברענגט דעם מענטש צו דרעמלען און פארשטומפטקייט, און דורכדעם איז ער נישט פרוכטבאר אין זיינע מעשים.
אין דעם אומדירעקטן צוגאנג: דא איז דא א פארזונקנקייט אין דעם תענוג פון וויין אינמיטן טאג, וואס פארטונקט דעם מענטש אין דער וועלט ביז אזוי ווייט אז ער דערטרינקט זיך אין איר, אדער ערגער נאך - ער פאלט אראפ צו שכרות און וואס עס גייט מיט דעם. דער וואס טרינקט אינמיטן טאג נעמט אן א זייער רואיקן צוגאנג צום לעבן, אבער נישט דעם צוגאנג פון א מענטש וואס איז ערנסט אין ארויסהאלטן דאס מערסטע פון זיין לעבן. דעריבער נעמט די זאך ארויס דעם מענטש פון דער וועלט: ער פארפעלט די געלעגנהייט פון זיין לעבן ווייל ער איז פארנומען מיט זיך פארגעניגן.
"שיחת הילדים": דאס פלוידערן מיט די קינדער איז זייער אנגענעם, ווי אלע דאזיקע זאכן. איין מאל האב איך געזען א וואונדערבארן ציטאט אין נאמען פון א קאמעדיאנט (איך האב פארגעסן ווער): "יעדער וואס זאגט אז די קונסט פון שמועסן איז אויסגעשטארבן, האט קיינמאל נישט פרובירט אריינצולייגן א קינד שלאפן ביינאכט". און טאקע, קינדער האבן ליב צו רעדן, און עס איז זיס צו שמועסן מיט זיי, אבער רוב פון זייערע ווערטער זענען דברי הבל, און בפרט ביי די קליינע. דער שמועס איז חנעוודיק און פארגעניגלעך, אבער עס איז נישטא אין דעם קיין גרויסע תועלת. לויט דעם דירעקטן צוגאנג - דאס איז א פארלוירענע צייט. לויט דעם אומדירעקטן צוגאנג - דער מענטש געוואוינט זיך צו רעדן אין פלוידערייען אנשטאט אין ערנסטע ענינים, און דורכדעם פארפעלט ער דעם עיקר.
אן אינטערעסאנטע הערה: מיר האבן געזאגט אז רבי דוסא בן הרכינס האט זייער לאנג געלעבט. עס קען זיין - און דאס איז בלויז אן השערה, און עס איז מעגלעך אז עס איז נישטא אין דעם קיין ממשות - אז מיר האבן דא פאר זיך די מחשבות פון אן אלטן מענטש. דעם אלטן מענטש איז שווער אויפצושטיין פרי, און דערויף זאגט ער: עס איז נישטא קיין נפקא מינה וואס דו ביסט אלט, שטיי אויף פרי. זיינע פארנעמונגען זענען ווייניקער, און דעריבער איז ער פריי צו טרינקען אביסל וויין אין צהריים - און דערויף זאגט ער: טו נישט אזוי. און אזוי אויך שיחת הילדים: ווען דער נעסט האט זיך אויסגעליידיקט, הערשט אין אים א מאס פון עלנטקייט, און דער שמועס מיט די קינדער און אייניקלעך וואס אינטערעסירן זיך אין אים איז געשמאק און באזונדערש פארגעניגלעך. פונדעסטוועגן, יעדע זאך דארף האבן גרעניצן, און עס קען זיין אז די ווערטער פון דער משנה שפיגלען דאס אפ.
"וישיבת בתי כנסיות של עמי הארץ": די כוונה איז זיצן מיט עמי הארץ, פשוטע מענטשן, און פארברענגען אין זייער חברה - זיך צוזאמענקומען צו א קארטן שפיל ביינאכט, א ברידזש קלוב און אזוי ווייטער. לויט דעם דירעקטן צוגאנג, קומט דאס שפיל אויף חשבון פון לימוד און די סדרים פון דער נאכט, און דאס איז דער חסרון. לויט דעם אומדירעקטן צוגאנג, רעדט זיך פון א מענטש וואס איז נישט ערנסט און נעמט נישט זיין לעבן ערנסט, א לייכטזיניקער וואס קומט זיך צוזאם מיט דער חברה צו טרינקען, רייכערן, שפאצירן, שפילן און פארברענגען אן אוונט מיט פילמען. דער דירעקטער - דער פארלוסט פון צייט; און דער אומדירעקטער - מאכן פון אים א מענטש וואס נעמט נישט זיין לעבן ערנסט און זארגט זיך נישט ארויסצוהאלטן דאס מערסטע פון יעדער זאך.
איך האב שוין דערמאנט אין דער פארגאנגענהייט א ציטאט וואס מיין זיידע פלעגט זאגן, און אפילו עס ווייזט אויס אז זיין מקור איז אין דער פאפולערער קולטור, איז ווערט עס איבערצוחזרן: "א מענטש לעבט צוויי לעבנס. דאס צווייטע לעבן הייבט זיך אן ווען ער פארשטייט אז ער האט בלויז איינס". דאס איז דער רעיון פון דער גאנצער משנה: די געלעגנהייט ווערט געגעבן בלויז איין מאל, און מען דארף פרעגן צי עס איז ווערט אוועקצולייגן דאס לעבן אין א ברידזש שפיל.
לסיכום: פיר זאכן האט די משנה אויסגערעכנט - שלאָף פון פרימאָרגן, וויין פון מיטאָג, די רייד פון די קינדער און דאָס זיצן אין די בתי כנסיות פון עמי הארץ - און יעדע איינע פון זיי קען מען פארשטיין אויף צוויי אופנים, דעם דירעקטן און דעם אומדירעקטן. דאָס זענען פיר זאכן וואָס זענען אָנגענעם פארן גוף, פון די זאכן וואָס מען האָט פון זיי הנאה, אָבער דאָס פארמערן זיך אין זיי געוואוינט אָן דעם מענטש צו זיין פון דעם סאָרט וואָס פארפעלט די געלעגנהייט פון זיין לעבן.