פרק ג', משנה י"א - און אין א טייל פון די נוסחאות איז דאס משנה ט'. מיר וועלן לערנען בלויז די ערשטע העלפט, וואס דאס איז אלץ וואס שטייט אין משנה י"א לויט אסאך גרסאות, ווייל אין א טייל פון די נוסחאות געהערט די המשך צו דער קומענדיקער משנה. און דאס איז דער לשון פון דער משנה פון רבי חנינא בן דוסא:
"כל שיראת חטאו קודמת לחכמתו - חכמתו מתקיימת; וכל שחכמתו קודמת ליראת חטאו - אין חכמתו מתקיימת".
ווער איז רבי חנינא בן דוסא?
רבי חנינא בן דוסא איז פון די הייליקע און באוואוסטע פיגורן אין דער גמרא, פון די וואס האבן געטאן נסים. די באקאנטסטע מעשה וועגן אים שטייט אין מסכת ברכות (דף ל"ד): דער זון פון רבן יוחנן בן זכאי, וואס איז געווען זיין רבי און דער גדול הדור אין דעם ערשטן דור פון די תנאים, איז געווארן קראנק. האט זיך רבן יוחנן בן זכאי געווענדט צו רבי חנינא בן דוסא ער זאל מתפלל זיין פאר דער רפואה פון זיין זון. רבי חנינא האט זיך פארטיפט אין זיין תפילה און האט מתפלל געווען אן אויפהער, און זיינע תפילות זענען אנגענומען געווארן - און דער זון איז געזונט געווארן.
האט זיך געוואונדערט דערויף די ווייב פון רבן יוחנן בן זכאי: "דו ביסט דער גדול הדור, ווי אזוי קענסטו נישט מתפלל זיין פאר אונדזער זון, און דו דארפסט זיך ווענדן צו חנינא בן דוסא?". האט ער איר געענטפערט: "איך בין ענלעך צו א שר ביים מלך: ווען די טיר פון מלך איז פארשלאסן, מוז דער שר קלאפן און ווארטן ביז זיין ריי, און אויב די טיר איז פארשלאסן קען ער נישט אריינקומען. און עס ווייזט אויס אז די טירן זענען פארשלאסן געווארן פון הימל אין דער זאך פון אונדזער זון, און איך האב נישט געקענט אריינקומען, כאטש איך בין ווי א משנה למלך. אבער חנינא בן דוסא איז געוואוינט ביים הייליקן באשעפער ווי א בן בית: כאטש די טיר איז פארשלאסן, גייט ער אריין און זאגט 'לייגט נישט אכט אויף מיר, איך טו נאר מיינע ענינים'. ער האט א צוטריט צום בעל הבית, דעם מלך, ווען ער וויל נאר, ווארום ער וואוינט כביכול אין דעם הויז, און קומט אריין און גייט ארויס לויט זיין ווילן".
דאס איז דעריבער רבי חנינא בן דוסא: ווי דער פארוואלטער פון די שטוב-ענינים פונעם הייליקן באשעפער, שטענדיק ביי אים און מיט א דירעקטן און אומפארמיטלטן צוטריט. אין מסכת תענית ווערן געברענגט נאך מעשיות וועגן זיינע אויסערגעווענליכע מעשים, וואס זענען געווען ממש איבערנאטירליך, און זייער מקור איז זיין געוואלדיקער און דערשטוינענדער אמונה אין דעם הייליקן באשעפער - א גאנצע אמונה אן קיין ספקות, מיט וועלכער ער האט געקענט אויפטאן דאס אוממעגליכע אויף אסאך וועגן. און די גמרא זאגט: "כל העולם כולו ניזון בשביל חנינא בני, וחנינא בני די לו בקב חרובין מערב שבת לערב שבת" - די גאנצע וועלט ווערט אויסגעהאלטן אין זיין זכות, און ער אליין באגניגט זיך מיט אביסל בוקסער אויף אלע טעג פון דער וואך.
וואס איז די באדייטונג פון "קודמת"?
דער ברטנורא איז מבאר אז די כוונה איז נישט צו א כראנאלאגישן פאראויסקומען, און עס רעדט זיך נישט וועגן צוויי שטאפלען און צוויי מדריגות. זיין לשון: "תחילת המחשבה הוא סוף המעשה" - וואס איז ערשט אין דער מחשבה ווערט געטאן צום לעצט אין דער מעשה. דער רעיון, וואס זיין מקור איז אין דער קבליסטישער השקפה, קלינגט אפ אויך אין דעם פיוט 'לכה דודי'.
דער עיקר איז דער גורם וואס טרייבט דעם ווילן פון א מענטש צו לערנען. אויב דער מאטיוו איז דער ווילן זיך צו פארבינדן מיטן הייליקן באשעפער און זיך צופאסן צו זיין רצון - איז דאס יראת חטא. געפינט זיך אז וואס עס טרייבט אים איז דער ווילן זיך צו פירן ריכטיק צום הייליקן באשעפער און צו זיין גלייך מיט אים, און דורך דעם וויל ער לערנען זיין תורה. און דעמאלט וועט זיין לערנען זיך אנהאלטן ביי אים, ווארום דאס איז א יסודותדיקער כלל: ווען א מענטש לערנט א זאך וואס איז וויכטיק פאר זיינע צילן - געדענקט ער עס; און ווען די זאך איז נישט וויכטיק פאר זיינע צילן - פארגעסט ער עס גלייך.
אויב דער ציל פון א מענטש איז נישט צו פעלן אין דעם רצון פון השם, צו לעבן מיט השם, זיך צו פארבינדן מיט אים און צו זיין גלייך מיט זיין רצון - וועט די תורה זיין ביי אים זייער וויכטיק און זי וועט בלייבן מיט אים. אבער אויב דאס איז נישט זיין ציל, נאר לערנען צוליב דעם לערנען און בלויז פון נייגעריקייט, וועט ער לערנען און פארגעסן: דאס לערנען איז טאקע אינטערעסאנט און הנאהדיק, אבער עס איז נישטא קיין באזונדערע וויכטיקייט אין געדענקען וואס מען האט געלערנט. און מען דארף נישט זוכן ווייט אום צו געפינען ביישפילן דערצו.
דאס איז דער פונקט פון רבי חנינא בן דוסא: דער מענטש דארף פריער אריינזאפן אין זיך דעם ווילן צו זיין גלייך מיט דעם רצון פון השם, און דעמאלט וועט זיין לערנען באקומען יענעם נאך א באדייט, וואס וועט זיך זארגן אז עס זאל זיך אנהאלטן ביי אים אויף א נאטירליכן אופן.
נאך א פירוש - א כראנאלאגישער פאראויסקום:
עס זײַנען דאָ וואָס לערנען, אַז עס רעדט זיך וועגן אַ ווירקלעכן כראָנאָלאָגישן סדר, דאָס הייסט וועגן צוויי סטאַדיעס אין דעם חינוך פֿון אַ מענטש:
ערשטע סטאַדיע: יראת חטא און יראת השם - די התמקדות דערויף צו נעמען דעם באַשעפֿער ערנסט.
צווייטע סטאַדיע: תלמוד תורה און אָנזאַמלען חכמה.
און אויב מען טוט די זאַכן נישט אין דעם סדר, וועט די אָנגעזאַמלטע חכמה נישט בלײַבן בײַם מענטש.
די פּשוטסטע המחשה דערצו איז אין דעם קאָנטעקסט פֿון חינוך. ווען מען דערציט אַ קליין קינד, הייבט מען נישט אָן מיט די דקדוקים פֿון די סוגיות און מיט די פּרטים פֿון די וועגן פֿון לערנען אין גמרא. פֿריִער דאַרף מען אַרײַנפֿלאַנצן אין דעם יונגן קינד די וויכטיקייט צו וויסן אַז עס איז דאָ אַ הייליקער באַשעפֿער, וועמעס ווילן איז דער עיקר, אַז מיר זײַנען דאָ כדי אים צו דינען, און אַז מען דאַרף זיך צו אים באַציִען מיט ערנסטקייט. ווען די זאַך ווערט אַרײַנגעדרונגען אין דעם קינדס האַרץ, וועט ער אַליין זאָגן: "אַצינד, אין דער צווייטער סטאַדיע, וועל איך לערנען וואָס עס ליגט אויף מיר צו טאָן און וועל פֿאַרשטיין די דאָזיקע תורה". און אויב נישט - וועט דאָס לערנען בײַ אים נישט בלײַבן.