אבות פרק ג', משנה ה' - און אין א טייל נוסחאות פון די משניות ווערט זי געברענגט אלס משנה ד'. פאר אונדז זענען די ווערטער פון רבי חנינא בן חכינאי:
"הנעור בלילה" - ווער עס בלייבט וואך אין דער נאכט.
"והמהלך בדרך יחידי" - ווער עס גייט אליין אויפן וועג.
"ומפנה לבו לבטלה" - ער ווענדט אוועק זיין דעת אויף לערקייט און דערווייטערט עס פון דער תורה, אן צו טראכטן וועגן א געוויסע זאך.
"הרי זה מתחייב בנפשו" - ער טראגט די אחריות פאר וואס עס וועט אים טרעפן; אויב עס וועט אים געשען עפעס שלעכטס, ווערט די זאך אים אנגערעכנט און מען פאדערט פון אים דערפאר.
רבי חנינא בן חכינאי האט געלעבט - כאטש די זאך איז נישט אינגאנצן קלאר - צום סוף פון דער תקופה פון חורבן בית המקדש השני, אונטער דער הערשאפט פון די רומער, און אפשר צווישן יענער תקופה און דער תקופה פון בר כוכבא'ס מרידה. די שייכות פון דער משנה צו די פריערדיקע איז פארשטענדלעך, ווייל אויך דא גייט ווייטער דער ענין פון דעם ווערט פון דער תורה, אין איר לערנען און אין די תועלת וואס זי גיט.
די שיטה פון דעם ברטנורא:
די משנה רעכנט אויס צוויי מעשים וואס האבן אין זיך א סכנה. אויב טוט א מענטש איינעם פון זיי און איז נישט עוסק אין דער תורה, נאר ווענדט אוועק זיין הארץ אויף לערקייט און אויף אוועקוואגלען די צייט, האט ער דאך אפגעגעבן די באשיצונג וואס די תורה שענקט - און דערפאר, אויב עס וועט אים טרעפן עפעס שלעכטס, איז זיין שולד. ער איז מתחייב בנפשו און טראגט די אחריות.
און בפרטיות: דער הנעור בלילה, אין דער שעה ווען די מזיקין און די שלעכטע השפעות זענען פארהאן; אדער דער וואס גייט אליין אין א ארט וואו עס איז באקאנט אז די גנבים און רויבער - די ליסטים - שפאצירן ארום. אויב איז דער מענטש געצווונגען אזוי צו טאן, זאל ער כאטש עוסק זיין אין דער תורה כדי צו באשיצן זיך אליין; און אויב ער האט עס נישט געטאן, ליגט די אחריות אויף אים.
די שיטה פון רבינו יונה:
אויך לויט זיין שיטה זענען די צוויי מצבים סכנהדיק, נאר זיי זענען אויך צייטן וואס זענען ספעציעל מסוגל און מצליח פאר תלמוד תורה:
"הנעור בלילה" - עס זענען נישטא קיין אפלענקונגען און נישט קיין ארבעט אין דער נאכט, און דערפאר איז דאס א אויסגעצייכנטע צייט צום לערנען.
"והמהלך בדרך יחידי" - עס איז נישטא ווער עס זאל אים אפלענקען זיין דעת און ער איז נישט פארנומען מיט זיין ארבעט, און פאר אים ליגט דאך פרייע צייט צו טראכטן אין דברי תורה.
די זאכן זענען ספעציעל שייך צו דער תקופה פון די רומישע רדיפות. די רומער האבן פארבאטן תלמוד תורה, אבער אין דער נאכט קוקט קיין אויג נישט, און פאר אים ליגט דאך א געלעגנהייט צו לערנען; און אזוי אויך ווען ער איז אליין אויפן וועג, איז נישטא ווער עס זאל אריבערקוקן איבער זיין אקסל, און דאס איז זיין שעת הכושר צום לערנען. אין ביידע מצבים, דער וואס פארפעלט די געלעגנהייט און פארלירט זי - האט געטאן א שלעכטע זאך און טראגט די אחריות.
די שיטה פון דעם מאירי:
לויט דעם מאירי זענען אין דער משנה נישט צוויי ענינים נאר דריי, און אלע זענען זאכן וואס א מענטש טוט און ברענגט דורך זיי א סכנה אויף זיך אליין:
"הנעור בלילה" - דער וואס שלאָפט נישט ווי געהעריק ביי נאַכט.
"והמהלך בדרך יחידי" - דער וואס גייט אַליין אין אַן אָרט פון סכנה.
"ומפנה לבו לבטלה" - דער וואס פֿאַרבּרענגט זיין צייט מיט ליידיקע מחשבות.
וואָס שייך דעם ערשטן: עס רעדט זיך וועגן דעם ביאָלאָגישן באַדערפעניש פון אַ מענטש צו שלאָפן און צו רוען ווי געהעריק. ווען אַ מענטש שלאָפט נישט גענוג, איז דאָ אין דעם אַן אמתע סכנה פאַר דער נפשישער געזונט, און פילע שלעכטע זאַכן קומען פון דעם אַרויס.
אמת, עס זענען דאָ תלמידי חכמים און ראשי ישיבות מופלאים, אַז כביכול באַגלייט זיי אַ גוטער מלאך, און זיי לערנען און שלאָפן בלויז אַרום פיר שעה אַ נאַכט. צוויי פון מיינע נאָענטע רבנים זענען געווען אַזעלכע: הרב יצחק ברקוביץ, וואָס שלאָפט פון צען ביז צוויי אינדערפרי און די איבעריקע צייט איז ער וואַך; און הרב חיים זאב מילימוביץ, וואָס האָט אפשר נאָך ווייניקער געשלאָפן און איז שטענדיק געווען צו פאַרנעמען און שטענדיק וואַך. אָבער דאָס איז נישט קיין מוסטער צו נאָכטאָן - די זענען יוצאים מן הכלל, און מען קען פון זיי נישט לערנען אויף דעם כלל.
די משנה אין פרק ששי פון אבות רעכנט אויס "מיעוט שינה" ווי איינער פון די וועגן צו קונה זיין די תורה. "מיעוט" מיינט צו פאַרבעסערן דעם שלאָף און נישט צו פאַרמינערן אים - צו דערגרייכן די מאָס שלאָף וואָס מען דאַרף, און פונקט איר מאָס. די שטרעבונג צו שלאָפן צו ווייניק איז בכלל נישט געזונט, און איז אַפילו קעגן דעם ציל. די באַרימטע מעשיות אין דעם ענין זענען פילע: דער חפץ חיים האָט נישט געקענט לערנען אַ גאַנץ יאָר ווייל ער האָט נישט גענוג געשלאָפן, און אַזוי ווייטער. אַ מענטש דאַרף שלאָפן ביי נאַכט, און דער וואָס באַקומט נישט די רוע וואָס קומט אים - און אַוודאי ווען ער פאַרבּרענגט זיין צייט מיט סקראָלן אויפן טעלעפאָן, לייענען נייעס און האַבלים בשעת ער האָט געקענט שלאָפן - איז דאָס אַ זייער שלעכטע החלטה, און דער פּרייז וואָס זי נעמט איז שווער.
הרב נח אורלוק, איינער פון מיינע רבנים, פלעגט מדייק זיין פונעם לשון פון פסוק "ויהי ערב ויהי בוקר": ערשט נאַכט און דערנאָך טאָג, וואָרעם דער טאָג הייבט זיך אָן מיט דער נאַכט וואָס גייט אים פאָראויס. דער וואָס זוכה נישט צו אַ נאַכט-רוע ווי געהעריק, ווערט זיין גאַנצער איבעריקער טאָג צעשטערט.
וואָס שייך דעם צווייטן: דאָס גיין אַליין אין די צייטן פון חז"ל איז געווען אַ סכנה אַוודאי, וואָרעם עס איז נישט געווען קיין שטאַרקע הערשאַפט פונעם געזעץ. און אַזוי אויך דאָס גיין אין די גאַסן ביי נאַכט - אַרומגיין אין מאַנהעטן צוויי אינדערפרי איז אויך אַ סכנהדיקע זאַך. עס איז נישט רעקאָמענדירט, און דער וואָס טוט אַזוי טראָגט די אחריות פאַר זיין מעשה.
וואָס שייך דעם דריטן: דער וואָס פאַרבּרענגט זיין צייט און פאַרנעמט זיך מיט ליידיקע מחשבות. באַקאַנט איז דער אויסדרוק אַז ליידיקע הענט זענען דעם שטנס וואַרשטאַט - דאָס איז נישט קיין ייִדישער אויסדרוק, אָבער עס איז דאָ אין אים אַן אמת. ווען אַ מענטש האָט נישט וואָס צו טאָן, פאַרפּלאָנטערט ער זיך אין זאַכן וואָס זענען נישט גוט, אָדער כאָטש קומט ער צו לאַנגווייל, און אַ פאַרלאַנגוויילטער מענטש גייט כמעט אַרויס פונעם שכל פון גרויס לאַנגווייל.
קומט אויס אַז די זענען סכנהדיקע זאַכן, און די ברירה ליגט אין דער האַנט פון מענטש: אַז ער זאָל נעמען אויף זיך די אחריות, שלאָפן גוט ביי נאַכט, נישט גיין אין סכנהדיקע ערטער און נישט פאַרבּרענגען צייט אָן אַ סוף, נאָר טאָן עפּעס בויענדיקס און זיך פאַרנעמען כדי צו בלייבן אויסן פון צרות. און אויב ער וועט אַזוי נישט טאָן - "הרי זה מתחייב בנפשו", די שולד ליגט אויף אים און ער וועט דערפאַר געבן דעם דין. דאָס איז דער פשט פון דער משנה לויט דער שיטה פונעם מאירי.