אין מסכת אבות, פרק ג' משנה ב', לערנען מיר אין נאמען פון רבי חנינא סגן הכהנים: "הוי מתפלל בשלומה של מלכות, שאלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו" - עס איז א חוב אויפן מענטש צו דאווענען פארן שלום פון דער מלוכה, ווייל אן דער מורא פאר איר וואלטן מענטשן איינגעשלונגען איינער דעם צווייטן לעבעדיקערהייט.
ווער איז רבי חנינא סגן הכהנים:
רבי חנינא איז געווען דער ממונה איבער די כהנים - דער צווייטער אין ראנג, די רעכטע האנט פון דעם כהן גדול. ער האט געלעבט צום סוף פון די טעג פון בית שני, ממש ערב חורבן הבית, אין דער תקופה פון דעם דורכפאלנדיקן רעגירן פון יהודה דורך די רוימער. עס דאכט זיך אז ער איז געווען דער ווערדיגסטער צווישן די כהנים: אין דער תקופה איז די כהונה גדולה געווארן א שטעלע וואס מען האט געקויפט מיט געלט, און רוב פון די וואס האבן זי געטראגן זענען נישט געווען ווערט דעם טיטל. די זאך וואס רבי חנינא איז געבליבן דער צווייטער אין קאמאנדע - סיי ווייל ער איז נישט געווען גרייט און סיי ווייל ער איז נישט געווען בכח דערצו - און אין יעדן פאל האט ער נישט באצאלט פאר דער שטעלע, לערנט אונדז אז ער איז אין דער אמת'ן געווען דער ווערדיגסטער פון אלע, כאטש נישט ער איז געווען דער וואס האט בפועל געדינט אלס כהן גדול.
די ראלע פונעם סגן האט זיך נישט באגרענעצט דערמיט וואס ער איז געשטאנען צו דער רעכטער האנט פון דעם כהן גדול, סיי כפשוטו און סיי בדרך משל. ער האט אויך געדינט אלס ממלא מקום, ווי עס איז מבואר אין מסכת יומא: אויב דער כהן גדול האט נישט געקענט אויספירן די עבודה אום יום הכיפורים און דומה דערצו, איז דער סגן געווען דער וואס האט עס געטאן אויף זיין ארט.
די תקופה אין וועלכער די ווערטער זענען געזאגט געווארן:
רבי חנינא האט געלעבט אין א תקופה וואס איז געווען אנגעלאדן פון א פאליטישן שטאנדפונקט, אן קיין רעגירונג און זייער שטורעמדיק. א גרויסער תוהו ובוהו האט זיך אפגעשפילט אין ירושלים און ארום איר:
קעגנעריש-פראקציעס און די קנאים.
די קריגן צווישן די פרושים און די צדוקים.
די רוימער פון דרויסן.
אינערליכע מלחמות צווישן די אידן צווישן זיך אויף דער הערשאפט איבער גליל און דומה דערצו.
און פונדעסטוועגן זאגט רבי חנינא: "הוי מתפלל בשלומה של מלכות" - און אין דעם פאל איז די כוונה צו דער מלכות רומי, ווייל זיין סברא איז אז די אנארכיע, דער פעלן פון א רעגירונג, איז ערגער. דאס איז די נקודה וואס קלינגט אפ ווי אן אמת: אחוץ די סאמע עקסטרעמע פעלער, איז יעדע רעגירונג, יעדע הערשאפט פון געזעץ און יעדער סדר, בעסער ווי דער פעלן פון א סדר, ווי דער פעלן פון א רעגירונג און ווי דער פעלן פון דער הערשאפט פון געזעץ, וואו יעדער מענטש זארגט זיך בלויז פאר זיך אליין.
"איש את רעהו חיים בלעו":
אין אן אנארכישן מצב, וואו יעדער זארגט זיך בלויז פאר זיך אליין, וועט יעדער וואס עס איז אין זיין האנט - דער וואס איז שטארק פיזיש און דומה דערצו - באשיצן זיינע אינטערעסן אפילו קעגן דער סאמע קלענסטער איבערטרעטונג. דער סימבאל פונעם איינשלינגען דעם חבר לעבעדיקערהייט הייבט ארויס צוויי זאכן:
איינשלינגען א מענטש מיינט אים הרג'ענען, דאס הייסט א זייער שווערער עונש. ווער וויל אז מען זאל אים הרג'ענען? עס איז נישטא קיין ערגערע זאך פון דעם.
איינשלינגען בשעת ער לעבט נאך מיינט א מינימאלער נוצן פארן וואס שלינגט איין. די זאך דערמאנט דעם פסוק וואס פארגלייכט די מענטשן צו פיש, ווייל די פיש שלינגען איינער דעם צווייטן לעבעדיקערהייט; אבער אפילו דער וואס שלינגט איין לעבעדיקערהייט האט נישט קיין הנאה פונעם טעם, און ער ציט דערפון נישט אזא הנאה ווי ער וואלט ארויסגעצויגן אויף אנדערע וועגן.
דער נמשל: אין אויסטויש פאר א מינימאלן ריווח איז א מענטש גרייט צו פארטיליגן און הרג'ענען זיין קעגנער אין אן אנארכישן מצב, ווייל ער קען זיך נישט דערלויבן איבערצולאזן וועלכן ערטער עס זאל נישט זיין פארן צווייטן - יעדער פאר זיך אליין.
וויבאלד אזוי, איז קלאָר אַז אַ מענטש קען זיך נישט אַנטוויקלען רוחניות'דיג און בליען אין אַזאַ מצב, און קל וחומר אַז ער קען נישט זיצן און לערנען תורה. עס איז אוממעגלעך, ווייל ער דאַרף זיך היטן די גאַנצע צייט. דעריבער לערנט רבי חנינא סגן הכהנים אַז מען זאָל מתפלל זיין פאַר סטאַבילקייט, אַפילו אונטער אַ פאַרהעלטעניסמעסיג פארדארבענער מלוכה.
דער ברטנורא לייגט צו דאָ אַ באַמערקנסווערטן דיוק: "ואפילו של אומות העולם" - אַפילו אויב עס רעדט זיך פון אַ רעגירונג פון גויים, ליגט אויף אונדז מתפלל צו זיין פאַר איר שלום, פאַר איר סטאַבילקייט און פאַרן שלום פון דער געזעלשאַפט. און קל וחומר, פארשטייט זיך, אויב עס רעדט זיך פון אַ אידישער רעגירונג וואָס פירט די ענינים.
אַ תפילה פאַר שלום המלכות אין בית הכנסת:
עס איז געבראַכט אין הלכה אַז דער מנהג ישראל פון קדמונים אָן, פון אַ צייט וואָס קיינער ווייסט נישט וויפל, איז צו זאָגן אין בית הכנסת שבת אין דער פרי אַ תפילה פאַר שלום המלכות. עס איז ווערט צו באַמערקן דעם לשון: עס שטייט "מלכות" און נישט "מלך" - די תפילה דרייט זיך נישט בלויז אַרום דעם ספעציפישן פירער, נאָר אַרום דער גאַנצער מלכות:
דער פירער אַליין - דער מלך, דער קיסר, דער ראש הממשלה אָדער ווער עס איז פאַראַנטוואָרטלעך.
די וואָס אַרום אים - די יועצים פון יענעם פירער.
די תשתית - דאָס יוסטיץ סיסטעם און דאָס גלייכן.
אַלע די קומען צום אויסדרוק אין דעם פאַרזיכערן פון אַ סדר אין דער מלוכה, און דערין וואָס די מענטשן זאָלן זוכה זיין צו גערעכטיגקייט אין דער געזעלשאַפט.
און פון דאָ שטעלט זיך אַרויס די פראַגע: אויב מען איז מתפלל אַפילו פאַרן שלום פון אַ גוישער און פארדארבענער געזעלשאַפט, על אחת כמה וכמה אין אַ אידישער געזעלשאַפט. פאַרוואָס, אויב אַזוי, אין פילע בתי כנסיות אין ארץ ישראל האַלט מען זיך מיט כוונה צוריק פון זאָגן אַ תפילה פאַר דער מדינה, בשעת אין חוץ לארץ זאָגן רוב בתי כנסיות אַ תפילה פאַר דער רעגירונג, אַזוי ווי עס פּאַסט זיך פאַר זיי, און אויך פאַר מדינת ישראל?
עס איז ראוי פאַר יעדן וואָס וואוינט אין ישראל און זיין בית הכנסת פירט זיך נישט אַזוי, אַז ער זאָל דאָס אויספרעגן ביים רב פון בית הכנסת, ווייל אונדזער משנה לערנט קלאָר אַז מען דאַרף אַזוי טאָן.
אין אַ טייל נוסחאות פון דער משנה דאָ ענדיקט זיך די משנה, און אין אַ טייל גייט זי ווייטער אָן. מיר וועלן דעפינירן דעם פּונקט אַלס דעם סוף פון משנה ב', און די קומענדיקע משנה וועלן מיר אָנהייבן מיט די ווערטער פון רבי חנינא בן תרדיון אַלס משנה ג'.