פאר אונדז שטייט משנה יג אין פרק ב' פון מסכת אבות (און אין א טייל נוסחאות: משנה ט). רבן יוחנן בן זכאי ווענדט זיך צו זיינע פינף תלמידים און זאגט זיי: "צאו וראו איזוהי דרך ישרה שידבק בה האדם" - גייט ארויס און שטעלט פעסט וואס איז דער יושרדיקער וועג וואס דער מענטש דארף זיך אן אים אנהאלטן.
צווישן אונדזער משנה און דער ערשטער משנה אין פרק:
די לשון שטייט אין קעגנזאץ צו דער ערשטער משנה פון פרק, וואו רבי יהודה הנשיא האט געזאגט: "איזוהי דרך ישרה שיבור לו האדם" - וואס דער מענטש דארף אויסקלייבן פאר זיך. דארט האבן מיר זיך פארנומען מיט א כלליותדיקער פראגע: ווי אזוי דארף דער מענטש צוגיין צו א גוט לעבן? וואס מיינט עס צו זיין גוט? ווי אזוי דארף ער באגעגענען די כלל פון מידות און אלע פארפולקומונגען פון זיין כאראקטער? די תשובה דארט איז געווען, אזוי ווי דער רמ"א האט פארשטאנען און נאך אים האט אפגעהילכט דער ברטנורא, דער מיטלסטער וועג - א וועג וואס איז גוט פאר דעם מענטש אליין, און גיט אים אויך אן ארט חברהשן אפרוף: די בריות פרייען זיך מיט אים ווען ער איז א מיטלמעסיקער, נישט צו קארג און נישט צו א פארשווענדער אין ארויסגעבן זיין געלט.
אין אונדזער משנה פארנעמט מען זיך מיט אן אנדער פראגע. אמת, עס איז וואונדערלעך צו זיין שלם אין אלע מידות, און דאס איז א דערהויבענער געדאנק וואס יעדער מענטש דארף דערגרייכן מיט דער הילף פונעם אויבערשטן. אבער וואו דארף ער קאנצענטרירן זיינע באמיאונגען? אויב ער וועט זיך קאנצענטרירן אויף איין זאך - יענע זאך וואס וועט האבן די גרעסטע השפעה, וואס וועט זיך כלומרשט אריבערגיסן צו אלע איבעריקע מידות - אויף וואס דארף ער זיך קאנצענטרירן מער פון אלץ? דאס איז די פראגע וואס שטייט פאר אונדז, און די פינף תלמידים ענטפערן דערויף מיט פינף פארשידענע צוגאנגען. די כוונה איז נישט אז די איבעריקע זענען נישט וויכטיק, נאר אז דאס איז די וויכטיקסטע זאך, אפשר פון א סטראטעגישן שטאנדפונקט, וואס מאכט דעם מענטש בעסער אין אלע געביטן.
א פאראויסדיקע הערה אין וועג פונעם לערנען:
עס זענען דא מפרשים, און צווישן זיי דער מהר"ל אין זיין ספר דרך חיים, וואס פארשטייען אז די פינף תשובות זענען געגעבן געווארן ווייל עס זענען דא פינף סארטן מענטשן. אזוי ווי מיר האבן געזען אין דער פאריקער משנה, האט יעדער פון די תלמידים אנדערע שטארקייטן, און דעריבער ווערן געגעבן פארשידענע מרשמים אויף וואס ער דארף ארבעטן. עס קען זיין אז אזוי איז עס, און דא ליגט א וויכטיקער פונקט: עס איז נישטא איין לייזונג וואס פאסט פאר אלעמען אין אלע פראבלעמען, אריינגערעכנט פראבלעמען פון אנטוויקלען די מידות. אבער מיר וועלן גיין אויף אן אנדער וועג: מיר וועלן באטראכטן די פינף הצעות ווי זעלבשטענדיקע הצעות, און מיר וועלן פארשלאגן זיי צו זען ווי א מדרגה, וואו יעדע איז העכער פון דער פריערדיקער.
רבי אליעזר בן הורקנוס - "עין טובה":
דער ברטנורא איז מפרש אז 'עין טובה' דא מיינט צופרידנקייט מיט וואס ער האט, שמחה בחלקו. דער מענטש קוקט אויף יענעם מיט א גוט אויג: ער בענקט נישט נאך וואס יענער האט, ער צערגט זיך נישט אז ביי זיי איז דא וואס ביי אים איז נישטא, און ער איז נישט מקנא אין זיי. ער יאגט זיך אויך נישט נאך הישגים פון זיך אליין און לויפט נישט נאך מותרות בלויז ווייל אלע לויפן נאך זיי. דער חסרון פון דער פארקערטער מידה איז קלאר: דער מענטש איז פארטאן אין יענעם און אין דערגרייכן זאכן, און דאס קומט אויפן חשבון פון זיין אייגענער אנטוויקלונג, אויפן חשבון פון זיין תלמוד תורה און מצוות און זיין עבודת השם, ווארום ער איז פארנומען מיט דערגרייכן פארמעגן און זיך פארמעסטן מיט זיינע שכנים.
עס איז כדאי צו באמערקן אז רבינו יונה פארשטייט דעם באגריף 'עין טובה' אין זיין מער פארשפרייטן מיין: די מידה פון נדיבות. דער מענטש איז א נדיב, ברייטהארציק און מיטיב, ער וויל דאס גוטס פון די בריות און גיט פון זיך אליין, פון זיין צייט און פון זיינע מיטלען - און דאס אויך וועט זיך אריבערגיסן ווייטער און מאכן דעם מענטש בעסער אין אלע געביטן.
רבי יהושע - "חבר טוב":
רבי יהושע זאגט אז דער וועג וואס דער מענטש דארף אויסקלייבן פאר אלעם ערשט איז "חבר טוב". דער ברטנורא איז מפרש, אויף אן עטוואס איבערראשנדן אופן, אז די כוונה איז זיך צו געפינען א גוטן חבר. דער געדאנק איז אז דער גוטער חבר וועט היטן דעם מענטש אויפן יושרדיקן וועג: ער וועט אים געטרויען און זיך פארלאזן אויף אים אז ער וועט אים געבן אן ערלעכע עצה, און ווען ער וועט זען אז ער איז אריבער די גרעניץ - וועט ער אים אומקערן צוריק אויפן וועג.
עס איז כדאי זיך צו דערמאנען אין דער ערשטער משנה פון פרק, וואו רבי האט געזאגט אז דער יושרדיקער וועג וואס דער מענטש דארף אויסקלייבן פאר זיך איז "כל שהיא תפארת לו" - אלץ וואס איז גוט פון זיך אליין, און צוגלייך "תפארת לו מן האדם" - אז ער איז זוכה צו דער הערשעצונג פון די וואס זענען ארום אים. יענער חברהשער אפרוף העלפט דעם מענטש צו וויסן צי ער פירט זיך ווי עס דארף צו זיין. אויך דא קומט צוריק דער געדאנק: דער גוטער חבר לאזט וויסן דעם מענטש אויף וואס ער דארף ארבעטן, און דער מענטש האט ליב די חכמה און שאצט זיינע ווערטער, און דאס היט אים אויפן יושרדיקן און שמאלן וועג.
דער ברטנורא נעמט אָן דעם דאָזיקן צוגאַנג, בעת רבנו יונה האַלט אַנדערש: 'חבר טוב' מיינט נישט קונה זײַן אַ גוטן חבר, נאָר צו זײַן אַ גוטער חבר. דורך זײַן אַ גוטער חבר אַרבעט דער מענטש אויף זיך אַליין און ווערט אַ געבער. צוויי סאָרטן מענטשן זײַנען דאָ, געבער און נעמער; דער מענטש זאָל ווערן אַ געבער, זאָל זײַן אַ גוטער חבר צו אַנדערע, און דאָס וועט זיך איבערגיסן אויף די איבעריקע געביטן פֿון זײַן לעבן.
עס ווײַזט אויס אַז ביידע פֿאַרשטענדענישן ווידערשפּרעכן זיך נישט: סײַ אויב עס מיינט קונה זײַן אַ גוטן חבר און סײַ צו זײַן אַ גוטער חבר, 'דאַרף מען איינעם כּדי צו דערקענען אַן אַנדערן'. מיר האָבן שוין גערעדט וועגן "קנה לך חבר", און מיר האָבן געזאָגט אַז מען דאַרף באַצאָלן דעם פּרײַז; דער קניין, דער פּרײַז, איז דאָס וואָס דער מענטש אַליין איז אַ גוטער חבר. אַזוי צי אַזוי, סײַ ווי דער עיקר און סײַ ווי דער טפֿל, צו זײַן אַ גוטער חבר און צו האָבן אַ גוטן חבר - ביידע זײַנען אַ מעלה.
און פֿאַר וואָס איז די דאָזיקע מעלה גרעסער פֿון דער ערשטער הצעה פֿון אַן עין טובה? ווײַל אַן עין טובה - צו קוקן מיט חסד אויף דעם צווייטן, צו זײַן צופֿרידן מיט זײַן חלק אָדער צו זײַן אַ נדבן - אַלץ דאָס איז וווּנדערלעך און מאַכט דעם מענטש וווּנדערלעך, אָבער מיט דער צײַט קען זיך דער מענטש ענדערן: ער קען פֿאַרלירן דעם חסד, אַ ביסל מקנא זײַן, אָדער קוקן מיט פֿאַרדראָס אויף דעם וואָס ער האָט ווייניקער ווי אַנדערע. ווען אַלץ הענגט אָפּ פֿון אים אַליין, קען ער מיט דער צײַט אָפּגעטראָגן ווערן פֿון זײַנע גוטע מידות. אַנטקעגן דעם, ווען ער האָט אַ גוטן חבר, וועט אים דער חבר צוריקברענגען אויפֿן וועג; דאָס נעמט אַרויס דעם מענטש פֿון זיך אַליין, און זײַן תועלת איז גרויס.
רבי יוסי - "שכן טוב":
רבי יוסי זאָגט: נישט אַ גוטער חבר, נאָר אַ "שכן טוב". דער ברטנורא איז מפֿרש לויט זײַן שיטה בקביעות, אַז ער זאָל זיך געפֿינען גוטע שכנים. עס איז זייער שיין אַז אַ מענטש זאָל האָבן אַ גוטן חבר, אָבער זײַן חבר זעט ער בלויז פֿון צײַט צו צײַט, בעת זײַנע שכנים זעט ער תּמיד. גוטע שכנים ווירקן אויף אים און האַלטן אים אויף אַ העכערער מדרגה: ער וועט נישט וועלן טאָן זאַכן וואָס זײַנען נישט לויט זייער געשמאַק, זאַכן וואָס זײַנען באַליידיקנדיק אָדער וואָס זײַנען אונטער די אָנגענומענע סטאַנדאַרטן - און דאָס וועט אים היטן אויפֿן ריכטיקן וועג.
לויט רבנו יונה איז די כּוונה נישט בהכרח אַז ער זאָל האָבן גוטע שכנים, נאָר אַז ער אַליין זאָל זײַן אַ גוטער שכן. נאָך אַמאָל, ער דאַרף אויסהאַלטן געוויסע סטאַנדאַרטן, זײַן אויפֿמערקזאַם צו די באַדערפֿענישן פֿונעם צווייטן און זײַנע וווּנטשן און זיך זאָרגן פֿאַר זיי - און דאָס וועט זיך איבערגיסן אויף זײַן איבעריקער פּערזענלעכקייט. אויך דאָ שנײַדן ביידע פֿאַרשטענדענישן אין ביידע ריכטונגען: צו זײַן אַ גוטער שכן און צו האָבן אַ גוטן שכן, פּונקט ווי געזאָגט בײַם חבר. אָבער די מעלה פֿון אַ שכן קען זײַן גרעסער פֿון דער מעלה פֿון אַ חבר, ווײַל דער שכן איז אַ מער תּמידיקער, קביעותדיקער און אָנגייענדיקער דרוק אויסצוהאַלטן אַ הויכן סטאַנדאַרט.
רבי שמעון בן נתנאל - "הרואה את הנולד":
געוויינטלעך אין ש"ס איז "רבי שמעון" רבי שמעון בר יוחאי, אָבער דאָ איז די כּוונה צו רבי שמעון בן נתנאל, וואָס זאָגט: "הרואה את הנולד" - דער וואָס זעט די צוקונפֿט. כּפּשוטו, 'רואה את הנולד' איז דער וואָס זעט דאָס וואָס וועט זיך געבוירן, און די כּוונה איז צו זען די צוקונפֿט פֿאַראויס. דער ברטנורא איז מפֿרש אַז עס רעדט זיך וועגן אַ מענטש וואָס מאַכט דעם חשבון פֿון "מחשב הפסד מצווה כנגד שכרה ושכר עבירה כנגד הפסדה" - אָפּצוּוועגן דעם שׂכר און די שוועריקייטן פֿון דער וועלט אַנטקעגן דעם שׂכר און דער שטראָף פֿון יענער וועלט. דער מענטש איז תּמיד בּאַוווּסטזיניק פֿון די רעזולטאַטן פֿון זײַנע מעשׂים, לטובֿה און נישט לטובֿה, און דאָס היט אים אויפֿן ריכטיקן וועג און ווירקט אויך אויף זײַנע איבעריקע מידות.
עס קומט אויס אַז דער ברטנורא נעמט אָן דעם דאָזיקן צוגאַנג אַנטקעגן דעם געוויינטלעכן טײַטש, לויט וועלכן 'רואה את הנולד' איז אַ שׂכלדיקע און אינטעלעקטועלע זאַך בלויז - ווי איינער וואָס געהערט צו אַ סטראַטעגישן טראַכט־טעאַם, אָדער ווי איינער וואָס רעכנט אויס אין שאָך וואָס וועט געשען נאָך פֿינף שריט. אָבער וויבאַלד מיר האַנדלען מיט אַנטוויקלען די מידות, און מיט אַ זאַך וואָס וועט זיך איבערגיסן און מאַכן דעם מענטש אַ בעל אופֿי טובֿ אין אַלע ממדים פֿון זײַן פּערזענלעכקייט, וועט 'רואה את הנולד' פֿאַרטײַטשט ווערן ווי אָפּוועגן די רעזולטאַטן פֿון די מעשׂים אויף אַ לאַנגן טערמין - און דאָס וועט אים היטן אויפֿן ריכטיקן און שמאָלן וועג.
רבי אלעזר בן ערך - "לב טוב":
דער פֿינפֿטער צוגאַנג איז פֿון רבי אלעזר בן ערך, וואָס זאָגט: "לב טוב". די באַטײַטונג פֿון 'לב טוב' איז גוטע כּוונות. די מפֿרשים דערקלערן אַז דאָס גילט סײַ קעגן זײַן חבר און סײַ קעגן דעם אייבערשטן. קעגן זײַן חבר - אַז דער מענטש וויל זיך פֿירן ווי עס דאַרף צו זײַן מיט די בּריות, זײַנע כּוונות זײַנען גוטע, ער וויל זייער טובֿה און ווערט אַ געבער. און קעגן דעם אייבערשטן - אַז זײַן האַרץ איז געוואָנדן צו אים, זײַן ווילן איז צו טאָן די ריכטיקע זאַך פֿון די ריכטיקע טעמים און אים צו דינען מיט אַ ווערטן האַרץ, מיט אַ גאַנצן האַרץ און מיט אַ ליבנדיקן האַרץ.
דער געדאַנק איז, נאָך אַמאָל, אַז די דאָזיקע זאַכן וועלן זיך איבערגיסן אויף דעם מענטשנס גאַנצן אופֿי. דער וואָס זײַנע כּוונות זײַנען גוטע קעגן דעם אייבערשטן און קעגן זײַן חבר, וועט זיך דאָס איבערגיסן אויף אַלץ: ער וועט האָבן אַן עין טובה, ער וועט זײַן אַ גוטער חבר און אַ גוטער שכן, און פֿון זײַנע גוטע כּוונות קעגן דעם אייבערשטן וועט ער אויך קומען צו 'רואה את הנולד'. אַלע זאַכן אין איינעם זײַנען אין אים כּולל.
די הכרעה פון רבן יוחנן בן זכאי:
דעריבער האט רבן יוחנן בן זכאי געזאגט צו זיינע פינף תלמידים: "רואה אני את דברי אלעזר בן ערך מדבריכם, שבכלל דבריו דבריכם" - איך נייג צו דער גישה פון אלעזר בן ערך, צום 'לב טוב', מער ווי די אנדערע געדאנקען וואס איר האט אויפגעברענגט, ווייל אין זיינע ווערטער איז אריינגענומען, דער געדאנק פון גוטע כוונות צום הייליקן בורא ברוך הוא און צום חבר, נעמט אין זיך אריין אויך די אנדערע פיר זאכן.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה באהאנדלען מיר נישט די אלגעמיינע פראגע פון דעם מיטלוועג, נאר די פראגע ווו זאל דער מענטש קאנצענטרירן זיין עיקר בעמיהונג, אויף אזא אופן אז עס זאל זיך פארשפרייטן צו אלע זיינע מדות. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די פינף גישות: 'עין טובה' (זיך באגענוגן מיט זיין חלק לויט דעם ברטנורא, און נדיבות לויט רבינו יונה), 'חבר טוב' און 'שכן טוב' (סיי דורכן זיי דערגרייכן, סיי דורך דעם וואס דער מענטש אליין זאל זיין אזא), 'הרואה את הנולד' (אפוועגן די תוצאות פון די מעשים אויף דער לאנגער דויער), און 'לב טוב' - וואס דערמיט האט רבן יוחנן בן זכאי מכריע געווען, ווייל זיינע ווערטער נעמען אריין די ווערטער פון אלעמען.