אבות פרק ב', משנה י"א (און אין א טייל גרסאות פון דער משנה איז דאס דער מיטן פון משנה כ"ח). די משנה הייבט אן: "הוא היה מונה שבחן" - רבן יוחנן בן זכאי האט אויסגערעכנט און געציילט די מעלות פון זיינע תלמידים.
די יסודדיקע נקודה: ער האט געהאט פינף פארשידענע תלמידים, וואס יעדער איינער פון זיי איז אויסגעצייכנט געווען אין אן אנדער געביט - א טייל אין פארשידענע סארטן חכמה און א טייל אין פארשידענע וועגן פון עבודת השם - און ער האט דערקענט יעדן איינעם ווי א פריוואטן מענטש. די הויכע מסר פון דער משנה איז, אז דער לערער טאר נישט ערווארטן איינהייטלעכע רעזולטאטן פון זיינע תלמידים, נאר ער דארף דערקענען און לויבן יעדן תלמיד לויט זיינע אייגענע מעלות, ווייל יעדער מענטש איז אנדערש פון זיין חבר און יעדער איינער ברענגט מיט זיך עפעס אנדערש.
עס זענען דא וואס לערנען פון דעם, אז מיר דארפן זיך לערנען פון זייערע מעלות און פרובירן זיי נאכצומאכן, און מיר וועלן דאס באהאנדלען ביי יעדער איינער פון די מעלות.
רבי אליעזר בן הורקנוס - "בור סוד שאינו מאבד טיפה":
ער איז געווען א פארקאלכטע גרוב וואס פארלירט נישט קיין איין טראפן. די תורה איז געגליכן צו וואסער, און דעריבער איז רבי אליעזר בן הורקנוס געגליכן צו א גרוב וואס האלט זיין וואסער און פארלירט נישט קיין זאך פון אים - א מאגאזין פון תורה וואס פארגעסט נישט קיין זאך.
אין די אלטע צייטן זענען געווען דריי וועגן צו באקומען וואסער:
מעיין - א מקור פון וואסער וואס קומט ארויס פון דער ערד, און וועגן דעם וועלן מיר רעדן שפעטער.
אמת מים - וואו דאס וואסער ווערט געברענגט פון דער ווייטן.
בור - וואו מען זאמלט איין דאס רעגן וואסער און מען ניצט עס אין דער צייט פון נויט.
עס קומט אויס אז ער זאמלט איין די תורה און פארלירט נישט פון איר קיין טראפן.
עס איז דא אויך א נאך א באדייט: וואסער וואס איז אויפגעהיטן אין א טייך ברענגט ארויף נאך א געוויסער צייט א גרינלעכן שלאם, און מען וויל שוין נישט טרינקען דערפון; אבער וואסער וואס איז אויפגעהיטן אין א גרוב בלייבט פריש. אזוי איז רבי אליעזר בן הורקנוס געווען פעאיק צו געדענקען אלץ וואס ער האט געלערנט, ער האט אויפגעהיטן דעם לימוד אין זיך, און עס איז ביי אים תמיד געבליבן פריש און געשמאק.
עס איז כדאי צו באמערקן, אז רבי אליעזר בן הורקנוס האט זיך געלויבט אויף דעם וואס ער האט קיינמאל נישט געלערנט קיין זאך וואס ער האט נישט געהערט פון זיינע רבנים - דאס איז געווען זיין וועג אין דער עבודה, און ער איז געווען אן אויסנאם. פון פרקי דרבי אליעזר קומט ארויס, אז ער האט ערשט אנגעהויבן לערנען אין עלטער פון אכט און צוואנציק יאר, ער האט זייער פיל מקריב געווען פאר זיין תלמוד תורה, און ער איז געווארן אליעזר בן הורקנוס הגדול, רבי אליעזר הגדול.
אויב מיר דארפן טאקע גיין אין זיינע וועגן, שטעלט זיך די פראגע: ווי אזוי גייט מען אין די וועגן פון עמעצן וואס איז בענטשט געווארן מיט א גוטן זכרון, וואס איז לכאורה בלויז א מתנה? די מפרשים דערקלערן, אז כאטש דער גוטער זכרון איז א מתנה, איז דאס נישט דער איינציקער וועג ווי מען קונה עס, און נאך צוויי זאכן זענען נויטיק כדי צו געדענקען דעם לימוד:
שאצן דעם לימוד: ווען דער מענטש שאצט זיין לימוד, באציט זיך צו אים ערנסט און איז מקריב פאר אים, ווערט דער לימוד זיינער - און ער וויל אים האלטן, אים אפהיטן און אים געדענקען. א טייערע זאך היט מען אפ, און פון דעם אריינלייגן בלייבט עס ביי אים. אזוי האט זיך אויפגעפירט רבי אליעזר: די תורה איז ביי אים געווען טייער, אזוי ווי עס קומט ארויס פון די מעשיות, און דעריבער האט ער עס אפגעהיט אסאך בעסער.
שקידה און חזרה: דער מענטש דארף זיין א שקדן אין זיין לימוד און אין חזר'ן זיין לימוד. און דער סוד פון חזרה - און דאס איז די וויכטיקסטע זאך - איז צו חזר'ן דעם לימוד איידער ער פארגעסט אים. א חזרה אין איר צייט פארשטארקט די ידיעה און זעצט זי אריין טיפער אין מוח, אזוי אז זי גייט נישט פארלוירן; אבער אז מען האט שוין פארגעסן די זאך, איז דאס גאר נישט קיין חזרה נאר א לערנען פון ס'ניי א צווייט מאל.
די מפרשים זאָגן אַז ער האָט זיך אָפּגעהיט צו איבערחזרן די זאַכן, און פֿון דעם זעען מיר אַז מען קען אים נאָכטאָן: ליב האָבן און שאַצן דעם לימוד, מקריב זײַן פֿאַר אים, מתמיד זײַן און איבערחזרן דאָס וואָס מען האָט געלערנט, און דורך דעם וועט דער מענטש זוכה זײַן צו אַ גוטן זכּרון אַזוי ווי זײַנער.
רבי יהושע בן חנניה - "אשרי יולדתו":
וווילצו איר, זי וואָס האָט אים געבוירן. דער ברטנורא לערנט אַזוי ווי דער רמב"ם, אַז זײַנע מידות זײַנען געווען אַזוי גוט, אַז מענטשן וואָס האָבן אים באַגעגנט פֿלעגן זאָגן: וואָס פֿאַר אַ וווּנדערלעכער מענטש, וווילצו דעם וואָס ער איז זײַן זון. און טאַקע אַזוי איז געווען: גוטע מידות און אַן אויסערגעוויינטלעכער כאַראַקטער.
אָבער דאָ איז דאָ אַן נאָך יסוד, אַ באַזונדערער, וואָס ווערט אויך געבראַכט אין ברטנורא: זײַן מוטער איז די וואָס איז ראוי צו אַ הודיה פֿאַר זײַנע אויסערגעוויינטלעכע הישגים און פֿאַר זײַנע גרויסע מידות. עס ווערט געזאָגט אַז נאָך איידער ער איז געבוירן געוואָרן פֿלעגט זי גיין אין בית המדרש, און ווען ער איז געבוירן געוואָרן פֿלעגט זי אַוועקשטעלן זײַן וויגעלע אין בית המדרש, כּדי ער זאָל אײַנזאַפּן די תּורה און די ליבשאַפֿט צו תּורה, צו די חכמים און צו חכמה. און מן הסתּם דורך אַלע יאָרן פֿון זײַן יוגנט איז זי געווען די וואָס האָט אים דערמוטיקט און אַרײַנגעפֿלאַנצט אין אים דעם ווערט פֿון תּורה. אין איר זכות איז געוואָרן רבי יהושע בן חנניה, און דערפֿאַר "אשרי יולדתו" - דאָס איז זײַן מוטער.
און זיכער איז דאָ אַ מסר פֿאַר אַלע מאַמעס, פֿאַר די צוקונפֿטיקע מאַמעס און פֿאַר די באָבעס. צוויי פֿון מײַנע רביים, הרב חיים זאב אולמניץ זכר צדיק לברכה, און אויך, ברוך השם, הרב יצחק ברקוביץ שליט"א, האָבן מיר דערציילט בײַ פֿילע געלעגנהייטן וואָס פֿאַר אַ געוואַלדיקע השפּעה עס האָבן געהאַט זייערע מאַמעס אויף זיי, וואָס האָבן אַרײַנגעלייגט אין זיי און זיי געשטופּט צו זײַן דאָס וואָס זיי זײַנען, גדולי עולם. מאַמעס קענען אויפֿטאָן זייער אַ סך.
רבי יוסי הכהן - "חסיד":
דאָס וואָרט "חסיד" דאָ איז שווער צו איבערזעצן. עס שטאַמט פֿון דעם וואָרט חסד, וואָס מיינט אַ גוט האַרץ, און עס איז נישט די כּוונה חסיד אין דעם זין פֿון די חסידישע באַוועגונגען און דער תּורה פֿון בעל שם טוב. אויך די איבערזעצונג "ירא שמים" איז נישט פּינקטלעך, און מען זאָגט עס בלויז צוליב פֿעלן פֿון אַ בעסערן טערמין.
דער ברטנורא דאָ באַשײַדט אַז ער האָט געטאָן לפֿנים משורת הדין - געגאַנגען איבער דעם גבול וואָס דער דין פֿאָדערט. און כּדי צו פֿאַרשטיין די באַטײַטונג פֿון די זאַכן, דאַרף מען זיי אַנטקעגנשטעלן צו דעם וואָס קומט נאָך אים: רבי שמעון בן נתנאל, וואָס איז געווען אַ ירא חטא, און וועגן אים שרײַבט דער ברטנורא "מחמיר על עצמו". דאָס זײַנען צוויי גאָר באַזונדערע ענינים.
חסידות אין דעם הקשר פֿון אונדזער משנה מיינט זיך אײַנשטעלן אויף מצוות עשה, אויף דער פּאָזיטיווער זײַט, און גיין אַ סך העכער און ווײַטער. דאָס וואָרט חסד ווײַזט אין אַ געוויסן זין אויף ברעכן גבולים און אויף אַרויסגיין איבער זיך אַליין: דער חסיד פֿירט זיך אַזוי צו זײַן חבֿר - צו טאָן מיט אים חסד מער און ווײַטער - און אויך צום הקדוש ברוך הוא, אין זײַן עבֿודת השם, און אין דער פּאָזיטיווער זײַט: צוצולייגן נאָך אַ מעשׂה פֿון די זאַכן וואָס ער דאַרף טאָן, אָדער לייגן תּפֿילין נאָך צוויי מינוט, און אַזוי ווײַטער.
דאָס איז געווען רבי יוסי הכהן, און זיכער קען מען דאָס נאָכטאָן און זײַן חסידים אין אונדזער אייגענעם זכות - נישט אין דעם זין פֿון די חסידים פֿון בעל שם טוב, כאָטש דאָס איז וווּנדערלעך פֿאַר זיך, נאָר אין דעם זין פֿון גיין לפֿנים משורת הדין, איבער דעם מחייבֿ אות פֿון דין, אין זיך אָנשטרענגען צו טאָן גוטס מיט אַנדערע און אין עבֿודת השם העכער פֿון די בלויז געפֿאָדערטע כמותים, אין דער פּאָזיטיווער זײַט.
רבי שמעון בן נתנאל - "ירא חטא":
דאָס איז נישט די יראת החטא וואָס איז דערמאָנט געוואָרן אין די פֿריערדיקע משניות, אַז אַפֿילו אַן עם הארץ קען זײַן אַ ירא חטא. ער איז נישט געווען מורא בלויז פֿאַרן חטא, נאָר איז געווען זייער מחמיר אויף זיך אַליין, און האָט אַפֿילו געשטעלט באַשיצנדע גדרים כּדי צו פֿאַרזיכערן אַז אַפֿילו זאַכן וואָס זײַנען אים מותּר וועט ער נישט טאָן, פֿון חשש אַז ער זאָל אפֿשר סטראַשען אין עפּעס אַן עבֿירה. ער איז געווען עקסטרעם אין זײַן געפֿיל צו טאָן אַלץ וואָס איז אין זײַן כּוח כּדי אויסצומײַדן פֿון יעדער עבֿירה בכלל, און די יראת חטא איז אויך ראוי צו באַוווּנדערונג.
מיר האָבן דאָ פאַר זיך צוויי יסודות אויף וועלכע צו קאָנצענטרירן זיך און פון זיי צו לערנען: וואָס דער מענטש איז אַ חסיד, און וואָס ער איז אַ ירא חטא.
רבי אלעזר בן ערך - "מעיין המתגבר":
אַ מעיין איז אַ מקור פון קוועלן, ווי דאָס וואַסער פון אַ קוואַל וואָס גייט אַרויס פון דער ערד, און "מתגבר" מיינט אַז ער שטאַרקט זיך אַליין. ווער עס באַטראַכט אַ מעיין ווונדערט זיך פון וואַנען קומען אַלע די וואַסערן - און אָט שטייגן זיי אַרויף פון אַ פאַרבאָרגענעם מקור וואָס מיר ווייסן נישט וואו ער איז, פון עפעס אַ אינערלעכער טיפעניש, און וואָס מער מען שעפּט פון אים, איז אַלץ נאָך דאָ וואַסער צו שעפּן.
אַנטקעגן דעם בור הסוד, דער אויסגעטינקטער גרוב, וואָס דאָס וואַסער געפינט זיך אין אים און מען ווייסט פון וואַנען עס איז געקומען - פון רעגן - און אויב מען נעמט עס אַרויס קען ער זיך אינגאַנצן אויסליידיקן, ווייל בלויז אַ באַגרענעצטע מאָס איז אין אים דאָ; אָבער אַ מעיין המתגבר, וואָס שטאַרקט זיך אַליין, האָט תמיד נאָך וואָס צו געבן, און תמיד איז אין אים נאָך עפעס פאַראַן.
די אידעע דאָ איז אַז רבי אלעזר בן ערך איז געווען ווי אַ שעפערישער גאון, וואָס האָט געקענט תמיד מחדש זיין נייע זאַכן. וויפל ער האָט געהאַט צו זאָגן, האָט ער תמיד געהאַט נאָך צו זאָגן: תמיד האָט מען געקענט באַקומען פון אים אַ נייע אידעע, אַ נייעם פירוש און אַ נייעם באַשייד. זיין מוח איז געווען אויסערגעוויינטלעך, און ער האָט תמיד געקענט זאָגן אַ נייעם חידוש.
וויַיטער, בעזרת השם - אין דער קומענדיקער משנה אָדער אין המשך פון דער דאָזיקער משנה, לויט דעם ענין - וועלן מיר באַהאַנדלען, פאַרגלייכן און אַנטקעגנשטעלן די מעלה פון "בור סוד שאינו מאבד טיפה", דער אויסגעטינקטער גרוב, אַנטקעגן דער מעלה פון "מעיין המתגבר", אַ מעיין וואַסער וואָס שטאַרקט זיך אַליין.