מיר האַלטן אין מסכת אבות, פרק ב' משנה ז' (און לויט אַ טייל וואָס טיילן אײַן די משניות: פרק ב' משנה ו'), וווּ עס ווערן ווידער געבראַכט די ווערטער פון הלל. אַ פשוטע משנה איז זי אין איר לשון, אָבער טיף אין איר תוכן: זי שפיגלט אָפּ דעם יסודותדיקן פּרינציפ פון 'מידה כנגד מידה' - אַז דער הייליקער בורא באַשטראָפט דעם מענטש אויף אַ וועג וואָס שפיגלט אָפּ זײַנע אייגענע מעשים. נאָך אַ זאַך קומט אַרויס דערפון, אַז אַ קייט פון גוואַלד ברענגט בהכרח אַ קייט פון גמול, און דער מענטש דאַרף געבן אַכט אויף דעם אין אַלע וועגן פון זײַן לעבן: קיין שלעכטע מעשה בלײַבט נישט אָן אַ שטראָף.
לשון המשנה:
"אף הוא ראה גולגולת אחת שצפה על פני המים" - איין מאָל האָט הלל געזען אַ גולגולת פון אַ מענטש שווימען אויף די וואַסערן. יענער מענטש איז דערהרגעט געוואָרן און זײַן קאָפּ איז אָפּגעהאַקט געוואָרן, און איצט שווימט זײַן קאָפּ אויף דעם טײַך. הלל האָט געקענט דעם מענטש, וואָס איז געווען באַקאַנט אַלס אַ בעל עבירה און אַ רוצח.
"אמר לה: על דאטפת אטפוך" - הלל ווענדט זיך צו דער גולגולת און זאָגט: פאַר דעם וואָס דו האָסט דערטרונקען אַנדערע, ביסטו אַליין דערטרונקען געוואָרן. מידה כנגד מידה.
"וסוף מטיפייך יטופון" - און סוף כל סוף, אויך יענע וואָס האָבן דיך געהרגעט, וועלן דערהרגעט ווערן.
הלל נעמט דאָ אַן אַראַמעאישן לשון. די באַדײַטונג פון דעם וואָרט 'אטפת' כפשוטו איז אַ לשון פון שווימען, און אין דעם הקשר פון די ווערטער איז די כוונה אויף דערטרינקען און הרגענען - דער שווימענדיקער קאָפּ איז אַן עדות אויף דעם וואָס די הענט פון זײַן בעל האָבן אָפּגעטאָן.
צוויי פּונקטן אין די ווערטער פון הלל:
די סיבה פון דעם געהרגעטנס טויט: יענער מענטש האָט געפונען זײַן טויט פאַר דער צײַט אויף אַ וועג פון מידה כנגד מידה. וויבאַלד ער איז געווען אַ רוצח, איז ער דערהרגעט געוואָרן.
די אחריות פון דעם הרגער: הגם דער קאָפּ פון אברהם איז דער וואָס שווימט אויף דעם טײַך, און אברהם האָט טאַקע געהרגעט שמעון און דעריבער איז ער געווען ראוי צום טויט - ווער האָט אים געהרגעט? לוי האָט אים געהרגעט. אברהמס טויט איז געווען גערעכט מצד זײַנע מעשים, אָבער לוי, וואָס איז איצט געוואָרן דער וואָס האָט עס אויסגעפירט, איז אויך געוואָרן אַ רוצח. די זאַך וואָס אברהם איז געווען ראוי צו מיתה מאַכט נישט כשר לוי צו זײַן דער הרגער, און דער קרײַז פון גוואַלד גייט ווײַטער און קײַקלט זיך. סוף כל סוף וועט לוי באַקומען זײַן שטראָף, סײַ אין דער וועלט און סײַ אין יענער וועלט, און אויך ער וועט שטאַרבן פאַר דעם וואָס ער האָט געטאָן די דאָזיקע שרעקלעכע מעשה.
לסיכום: די דאָזיקע משנה איז קורץ און זיס, אָבער אין איר איז באַהאַלטן אַ טיפער יסוד: יעדע מעשה האָט השלכות. קיין גוטע מעשה בלײַבט נישט אָן אַ גמול, און קיין שלעכטע מעשה בלײַבט נישט אָן אַ שטראָף. און ווי דער רב ברל וויין האָט געזאָגט: "די רעדער פון דער היסטאָריע מאָלן פּאַמעלעך" - עס קען מעגלעך געדויערן אַ לאַנגע צײַט, אָבער זיי מאָלן זייער דין. די גערעכטיקייט פון דעם הייליקן בורא איז מדוייק ווי אַ האָר, און יעדער מענטש באַקומט סוף כל סוף וואָס אים קומט. דערמיט וואָרנט הלל דעם מענטש: קיינער גייט נישט אַרויס ריין, און דעריבער איז ראוי צו געבן אַכט אויף דעם אין יעדער החלטה פון די החלטות פונעם לעבן.