פרק ב', משנה ד'. די דאזיקע משנה הייבט זיך אן מיט די ווערטער "הוא היה אומר", און דאס איז די דריטע אמירה וואס ווערט צוגעשריבן צו רבן גמליאל דעם זון פון רבי יהודה הנשיא. אין אונטערשייד צו די צוויי פריערדיקע אמירות, וואו די דאזיקע הקדמה איז נישט אויפגעטראטן, טרעט זי דא יא אויף - און ווי מיר האבן געלערנט אינעם פריערדיקן פרק, מיינט "הוא היה אומר" אז ער פלעגט דאס זאגן רעגלמעסיק אויף א שטענדיקן אופן. עס קען זיין אז די צוויי פריערדיקע אמירות, וועגן ארבעטן פאר פרנסה און דער אפגעהיטנקייט פון דער רשות, האט ער נאר איין מאל געזאגט; אבער די אמירה וואס שטייט פאר אונדז פלעגט ער תמיד זאגן.
אויך דער ענין איז אן אנדערער. די פריערדיקע משניות האבן זיך באהאנדלט מיט פראקטישע ענינים: ווי אזוי צו האלטן א באלאנס צווישן דעם מענטשנס פאראנטווארטלעכקייט צו פרנסן זיך אליין און זיינע גייסטיקע שטרעבונגען, און ווי אזוי צו באגיין זיך מיט די ציבור-באדערפענישן און מיטן פירן זיך מיט די רשויות און דער רעגירונג וואס וואכט איבער אים. דא רעדט זיך וועגן א גייסטיקן ענין, און דער שורש פונעם ענין איז השגחה - השגחה פרטית.
צווישן השגחה כללית און השגחה פרטית:
אן צו רעדן צופיל, דער יסודותדיקער געדאנק איז אז דער אייבערשטער פירט די וועלט אויף צוויי אופנים: השגחה כללית - א כלליותדיקע השגחה, און השגחה פרטית - א דיוקדיקע השגחה. פארשטייט זיך, גארנישט אויף דער וועלט קומט פאר אן דעם וואס דער אייבערשטער וויל דאס, ביז דעם קלענסטן פרט פון א גראז-בלעטל. אבער כדי צו האלטן די אילוזיע אין וועלכער דער מענטש געפינט זיך, וואס דערמעגלעכט די עקזיסטענץ פון דער בחירה חופשית, דארפן די זאכן אויסזען ווי א סיסטעם וואס פירט זיך אן א דירעקטער און תיכפדיקער געטלעכער אריינמישונג: טבע-געזעצן, עקאנאמישע געזעצן און היסטארישע געזעצן, וואס פארווירקלעכן זיך געוויינטלעך אין זייער סדר.
יעדער מענטש דארף האבן השגחה פרטית, און אלץ וואס קומט פאר מיט אים איז א מעשה פון די הענט פונעם אייבערשטן. נאר די זאך איז פארפלאנטערט: ווען מדינת ישראל געפינט זיך אין א מלחמה אדער עס איז נישטא קיין רעגן, ליידן אלע. עס זיינען דא וואס ליידן מער פון אנדערע, אבער די גוטע און די שלעכטע ליידן גלייך. דאס איז א מין השגחה כללית - גרויסע געשעענישן וואס קומען פאר צו א קהילה, צו א געגנט אדער צו א מחוז, און פיל מענטשן ווערן אריינגעצויגן אין דעם.
נעבן דעם איז דא א באזונדערע מעגלעכקייט פון השגחה פרטית: א פרטישע אריינמישונג וואס ברעכט כביכול די כללים, ספעציעלע ויתורים, פטורים אדער באשיצונגען וואס יחידים קענען זוכה זיין דערצו. אבער זיי מוזן זיין ראוי דערצו. אונדזער משנה זאגט אז דער אופן ווי אזוי א מענטש ווערט ראוי איז אין יסוד מידה כנגד מידה: אויב א מענטש נעמט זיך צום הארצן די אינטערעסן פונעם אייבערשטן און מאכט זיי צו זיינע אייגענע אינטערעסן, וועט אים דער אייבערשטער אפצאלן ווי זיין גמול און נעמען א ספעציעלן ענין אין באשיצן זיינע אינטערעסן - אין דעם וואס ער וויל און אין דעם וואס ער וויל נישט. דאס איז א צענטראלער און וויכטיקער ענין צום פארשטיין די מהות פונעם צדיק און זיין פארבינדונג מיטן אייבערשטן.
הונדערט קעגן הונדערט:
די בעסטע ראם צום פארשטיין די דאזיקע משנה איז, לויט מיין מיינונג, דער פארבינדונג פון חתונה - א חתונה פון ליבשאפט. מיין פרוי האט א וואונדערלעכע אמירה: א חתונה זאל נישט זיין א צעטיילונג פון פופציק-פופציק צווישן מאן און פרוי, נאר הונדערט קעגן הונדערט. דאס הייסט, יעדער איינער גיט זיין גאנצן זיך צו דער חתונה, און יעדער איינער טוט זיין בעסטס צו פארזיכערן אז מען זארגט זיך פאר דער אנדערער זייט. דאס איז די בעסטע שיטה אז יעדער איינער זאל באקומען דאס מערסטע. די באדייטונג דערפון איז אז די העכסטע פריאריטעט פונעם מאן איז אז זיין פרוי זאל זיין גליקלעך, און פארקערט. דאס איז דער געדאנקלעכער אויסגאנג-פונקט פון וועלכן מען דארף צוגיין צו דער משנה.
"עשה רצונו כרצונך":
זאגט די משנה: "עֲשֵׂה רְצוֹנוֹ כִּרְצוֹנֶךָ, כְּדֵי שֶׁיַּעֲשֶׂה רְצוֹנְךָ כִּרְצוֹנוֹ" - טו דעם רצון ה' ווי אויב עס וואלט געווען דיין אייגענער רצון, כדי ער זאל טאן דיין רצון ווי זיין רצון. דער געדאנק איז אז דער מענטש דארף זיך באציען צום מקיים זיין די מצוות, צום רצון ה', ווי צו דעם וואס ער וויל טאקע טאן איבער יעדער אנדערער זאך. דאס איז דער מצב פון א חתונה פון הונדערט קעגן הונדערט: וואס דער מענטש וויל איז אז דער רצון ה' זאל מקוים ווערן, ער וויל כבוד שמים, ער וויל דאס וואס דער אייבערשטער וויל. און דער אייבערשטער האנדלט תמיד מידה כנגד מידה, און באציט זיך צום מענטש מיט דער זעלבער מטבע מיט וועלכער דער מענטש האט זיך באצויגן צו אים - און דעריבער וועט ער טאן דיין רצון ווי זיין רצון.
דאס איז נישט קיין טאוטאלאגישע אמירה, ווי אויב פונעם רגע וואס אלץ וואס דו ווילסט איז וואס דער אייבערשטער וויל, האט שוין דיין רצון קיין באדייטונג נישט און דער אייבערשטער טוט פאר דיר גארנישט. דאס איז נישט די כוונה. דער מענטש האט אייגענע רצונות און ווערטן, ספעציפישע, וואס קענען זיין אינגאנצן אויסגעגלייכט מיטן רצון ה' און פונדעסטוועגן זיינען זיי נישט בהכרח דער רצון ה' אליין.
דער ערשטער חלק פון דער משנה זאגט, דעריבער, אז ווען דער מענטש גייט צו צו מקיים זיין זיינע מצוות דארף ער טראכטן: "עס איז דא א צורך, און איך וויל געבן פון זיך אליין, געבן מיין געלט און מיינע מיטלען, ווייל דאס איז וואס דער אייבערשטער וויל" - אפילו אויב עס וואלט נישט געווען דער רצון פונעם אייבערשטן, וואלט ער נישט אויסגעגעבן זיין געלט, זיין צייט און זיינע מיטלען אויף די זעלבע זאך.
און וויבאלד דער מענטש איז פון דעם מין, וועט אים דער אייבערשטער באצאלן מידה כנגד מידה ווען ער אליין וויל עפעס. אויב ער איז טאקע הונדערט פראצענט אריינגעטאן אין רצון ה', איז דאס וואס ער וויל נישט קיין דבר וואס איז אים אסור אדער וואס שאדט אים, און אויך נישט קיין זאך וואס פעלט אן א רוחניות'דיקן מעלה; און פונדעסטוועגן איז דאס עפעס וואס איז ספעציעל צו אים, וואס פון זיך אליין, אויב אלץ אנדערש איז גלייך, וואלט דער אייבערשטער עס נישט געבראכט צו א מציאות ווען דער מענטש וואלט עס נישט געוואלט.
צוויי קינדער קאנקורירן אויף דעם זעלבן פלאץ אין שולע, און איינער פון זיי איז דיין קינד.
אלע וועלן באקומען א כשר'ן אתרוג, און דו בעטסט דווקא אן אתרוג וואס איז כשר און ספעציעל מהודר.
דער אייבערשטער איז "בסדר" מיט דעם וואס דיין קינד זאל אנגענומען ווערן אין שולע, אבער עס זענען דא אנדערע קינדער; ער איז "בסדר" מיט דעם וואס דו זאלסט באקומען א כשר'ן אתרוג, אבער דו מוזט נישט באקומען דעם שענסטן אין שטאט. נאר אויב דאס איז דיין רצון, און דו ביסט א מענטש וואס האלט דעם צוואי "עשה רצונו כרצונך", דעמאלט וועט דער אייבערשטער מידה כנגד מידה טאן דיין רצון ווי זיין רצון, און דו וועסט זוכה זיין צו א ספעציעלער השגחה פרטית: דיין קינד וועט זוכה זיין צו דער אויפמערקזאמקייט וואס עס דארף, אדער דו וועסט געפינען דעם אתרוג וואס דו האסט געבעטן, אדער וועלכע אנדערע זאך דו האסט טאקע געוואלט.
"בטל רצונך מפני רצונו":
די משנה גייט ווייטער: "בַּטֵּל רְצוֹנְךָ מִפְּנֵי רְצוֹנוֹ, כְּדֵי שֶׁיְּבַטֵּל רְצוֹן אֲחֵרִים מִפְּנֵי רְצוֹנֶךָ". גיב אכטונג: דא איז נישטא קיין שפיגל-בילד פון דעם פריערדיקן טייל, לויט וועלכן אויב דו וועסט מבטל זיין דיין רצון פאר אים וועט ער מבטל זיין זיין רצון פאר דיר, ווארום דער אייבערשטער איז נישט מבטל זיין רצון פאר קיינעם. דער רצון פון דעם אייבערשטן איז אלץ וואס עס איז דא, און ער איז דער וואס גובר איז.
אין דער פראגע פון השגחה און השגחה פרטית און ווי אזוי זי ווירקט - א פראגע וואס גייט ארויס פון דעם ראם פון אונזער דיסקוסיע דא - קומט ארויף א קשיא וואס איז מובן מאליה: אויב צוויי מענטשן מיט בחירה ווילן זאכן וואס זענען סותר איינער דעם צווייטן, און ביידע ווירקן איינער אויפן צווייטן, וואס וועט זיין און ווי אזוי וועט דאס ארבעטן? און אין אן אנדער פארמולירונג: אויב א זאך זאל דיר נישט פאסירן, וועט עס טאקע נישט פאסירן; אבער וואס וועט זיין ווען א מענטש מיט א פרייער בחירה וויל דיר עס אנטאן - וועט ער ארויסקומען ריין דערפון? דאס איז אן אפענע פראגע, און דא איז נישט דער פלאץ עס צו פארענטפערן.
דער נקודה פון דער משנה וואס איז פאר אונז איז אז ווען דו ביסט מבטל דיין רצון - ווען דו ווילסט טאן א זאך וואס איז נישט ריכטיק און דו זאגסט: "ניין, דער אייבערשטער וויל דאס נישט, און דעריבער וויל איך דאס אויך נישט" - דעמאלט ווען אן אנדער מענטש וויל דיר טאן שלעכטס, וועט דער אייבערשטער נישט לאזן דעם זאך צו פאסירן. ער וועט מבטל זיין דעם רצון פון יענעם מענטש, און דו וועסט זיין באשיצט. נאכאמאל: א ספעציעלער מין השגחה פרטית, א ספעציעלער מין באשיצונג.
נאך צוגאנגען אין באגרייף פון דער משנה:
דער ברטנורא: דער ערשטער טייל פון דער משנה רעדט וועגן א פיל מער ספעציפישן פאל - וועגן ארויסגעבן געלט. ווען א מענטש גיט ארויס געלט צוליב מקיים זיין א מצוה, דארף ער דאס וועלן ווי ער וואלט געדינט זיינע אייגענע צוועקן.
רבי חיים מוולוז'ין אין 'רוח חיים': א פאשינירנדער צוגאנג, אין המשך צום איזון צווישן לערנען און עבודה וואס איז באהאנדלט געווארן אין די פריערדיקע משניות - "עשה רצונו כרצונך" מיינט אז דער מענטש דארף לערנען לכל הפחות אזוי ווי ער ארבעט.
לסיכום: דאס זענען נאך צוגאנגען, און זיי אלע קענען זיין ריכטיק, אבער דער הויפט צוגאנג צו דער משנה איז אז דער מענטש דארף אריינגיין אין זיין באציאונג מיטן אייבערשטן אין א פארעם פון הונדערט קעגן הונדערט: א פולע איבערגעגעבנקייט, אוועקגעבן אלץ, און א רצון וואס איז דער רצון ה' - כבוד שמים, אז דער רצון פון דעם אייבערשטן זאל מקויים ווערן אין דער וועלט און זיין מלכות זאל הערשן איבער אלץ. און די הבטחה וואס מיר באקומען צוריק פון דער משנה איז: זארג נישט, דער אייבערשטער וועט זיך זארגן פאר דיר. דו וועסט נישט פארלירן דערמיט וואס דו גיסט הונדערט קעגן הונדערט. און אזוי איז עס אויך אין א שידוך: א מענטש וואס גיט הונדערט קעגן הונדערט צו א בן זוג מיט גוטע כוונות, גיט זיך גאנץ אוועק צום זארגן פאר זיין בן זוג - און אם ירצה השם, און בהיות א גוטער רצון, וועט אים בעסער זיין דערפאר נאך מער; כאטש ער גיט זיך גענצליך אונטער און גיט, וועט דאס זיך אומקערן צו אים כפל כפליים.