מיט דער דאזיקער משנה טרעטן די פנים פון דער משנה אריין אין א נייער תקופה אין דער קייט פון דער מסירה - די תקופת הזוגות. ביז אהער איז בראש פון יעדן דור געשטאנען איין יחיד, דער גדול הדור, וואס האט געהיט די גאנצע מסורה און זי ווייטער איבערגעגעבן. פון דא און ווייטער שטייען בראש פון עם ישראל צוויי מנהיגים וואס דינען ווי א זוג, ווי א שלטון פון צוויי:
דער ערשטער פון זיי - נשיא: דער ראש הסנהדרין, און דער פארטרעטער פון דעם מסורתי'שן עם ישראל פאר די קיסרישע רעגירונגען.
דער צווייטער פון זיי - אב בית דין: ווערטלעך, דער פאטער פון דעם בית דין. ער איז דער משנה און דער סגן, וואס ארבעט לעבן אים און שטיצט אים, און ער איז דער צווייטער און פארפולנדיקער קול אין דער איבערגאבע פון דער תורה.
די צוויי חכמי המשנה ווי פנים פון איבערגאנג:
די צוויי חכמים וואס זענען פאר אונדז זענען יוסי בן יועזר איש צרדה און יוסי בן יוחנן איש ירושלים, און חז"ל אליין ווייזן אן אז זיי זענען פנים פון א תקופת איבערגאנג. די גמרא אין סוטה מ"ז זאגט: "משמת יוסי בן יועזר איש צרדה ויוסי בן יוחנן איש ירושלים בטלו האשכולות". דאס ווארט "אשכולות", וואס דער ווערטלעכער פירוש דערפון איז ווי אשכולות ענבים, איז א נוטריקון - ווערטער וואס ווערן צוזאמענגעפרעסט - וואס מיינט "איש שהכול בו". דאס זענען געווען די צוויי לעצטע וואס די גאנצע מסורה איז ביי זיי געווען אין איר שלמות; פון דא און ווייטער איז יעדער איינער בבחינת חלקי, און די מסורה ווערט איבערגעגעבן אויף א צונויפזאמלענדיקן אופן און נישט אומבאדינגט דורך איין יחיד.
רש"י באווארפט דארט זייער מעלה: "תורה באמיתה" - די תורה איז געווען אין זייערע הענט אין איר אמת'ער פארעם; "ואין דופי" - אן קיין ריבוי פנים; "ושכחה" - און עס איז ביי איר נישט געווען קיין שכחה; "ומחלוקת" - און עס איז ביי איר נישט געווען קיין אינערלעכע מחלוקת.
דער היסטארישער הינטערגרונט - די גזרות פון אנטיוכוס:
די תקופה פון דער טעטיקייט פון די זוגות שפרייט זיך אויס איבער דעם רוב פון די צווייטע און ערשטע יארהונדערט פאר דער ציילונג. דער דאזיקער ערשטער זוג איז א בן זמנו פון דעם באקאנטן סלאוקישן דריקער, אנטיוכוס דעם פערטן אפיפנס, וואס איז געווען א גרויסער רודף פון די יידן. אין יאר 175 פאר דער ציילונג האט ער דערויבערט יהודה פון דער דרומדיקער תלמייתישער אימפעריע. ער האט זיך אנגערופן "אפיפנס", וואס מיינט א גאט אין זיין פארקערפערונג, האט זיך גערעכנט ווי א גלגול פון אלכסנדר דעם גרויסן, און האט פארשטאנען אז עס איז זיין אחריות איבערצוגעבן דעם הלניזם צו דער וועלט און דערמיט צו באלייכטן די אויגן פון די פעלקער. דערפאר האט ער געצוואונגען דעם יידישן פאלק אז מען זאל פארבאטן די תורה און אננעמען דעם הלניזם אין א פולן אופן. די רעאקציע דערויף איז געווען, פארשטייט זיך, דער מרד המכבים און די מעשה פון חנוכה, וועמענס אנהייב איז אין יאר 167 פאר דער ציילונג און דער נס חנוכה אין יאר 164 פאר דער ציילונג.
נאך אן איבערגאנג האט זיך דא אפגעטאן. אנטיוכוס איז געווען דער ערשטער וואס האט געמאכט אז א כהן גדול זאל שוין נישט דינען ביז סוף זיינע טעג, און האט אנגעשטעלט א כהן גדול פון וועגן דעם שלטון. דאס איז די ערשטע רעגירונגס-אנשטעלונג פון א כהן גדול, און די שטעלע איז געווארן א שטעלע קעגן באצאלונג - ווער עס האט געקענט מער באצאלן, האט זי געקראגן. דער ערשטער כהן גדול פון דעם דאזיקן סארט האט זיך גערופן דזשעיסאן, וואס איז א גריכישע גירסא פונעם נאמען יהושע, און ער האט געקויפט די שטעלע פאר געלט. פון דא און ווייטער איז די שטעלע פון כהן גדול געווארן א פאליטישע אנשטעלונג, און האט פארלוירן איר מעמד אין דעם יידישן פאלק.
אזוי, בשעת דאס אלץ איז געווען מכוון צו דריקן דאס מסורתי'שע יידנטום, איז דער רעזולטאט געווען אז דאס פאלק האט זיך דערווייטערט פון די כהנים און פון דער כהונה'שער הנהגה, און האט זיך געווענדט צו דער מעריטאקראטיע פון די חכמים - וואס מיר קענען עס אנרופן די רבנישע הנהגה - קעגן די כהנים. דער מעמד פון די כהנים איז פארקלענערט געווארן, און אין זייער ארט האבן אנגעהויבן אריינצוקומען די דאזיקע נייע מענטשן.
עס איז כדאי אנצומערקן אז יוסי בן יועזר, אונדזער איש המשנה, איז אליין געווען א כהן, און איז אפילו אנגערופן געווארן "חסיד שבכהונה", ווי דער לשון פון דער משנה אין מסכת חגיגה. ער איז געווען פון די גרויסע חסידים צווישן די כהנים - און פונדעסטוועגן, דאס איז די נקודת איבערגאנג פון א כהונה'שער הנהגה צו א הנהגה וואס באזירט זיך אויף כישרון און מעלה, די הנהגה פון דעם חכם.
"קיבלו מהם" - פון וועמען?
די משנה זאגט אז יוסי בן יועזר איש צרדה און יוסי בן יוחנן איש ירושלים האבן "קיבלו מהם". דאס "עס" וואס זיי האבן מקבל געווען איז די מסורה, די מסורה פון דער תורה שבעל פה. אבער ווער זענען "הם" אין לשון רבים? עס זענען דא וואס לערנען אז די כוונה איז נישט בלויז צו אנטיגנוס, דער בעל המשנה פון דער פריערדיקער משנה, נאר אויך צו שמעון הצדיק - נאר וואס פון א היסטארישן שטאנדפונקט איז דער דבר זייער שווער. דעריבער לערנען אנדערע, און צווישן זיי דער מאירי, אז זיי האבן מקבל געווען פון אנטיגנוס און פון זיין בית דין, און דאס איז "הם".
"יהי ביתך בית ועד לחכמים":
וואָס האָט יוסי בן יועזר געזאָגט? "יהי ביתך בית ועד לחכמים" - אַז דיין הויז זאָל זיין אַ טרעפפונקט פאַר חכמים. דאָ איז דאָ, פאַרשטייט זיך, אַ כללדיקע זכות פון העלפן גוטע מענטשן טאָן גוטע זאַכן, און אַ קל וחומר ווען עס גייט אין כבוד התורה און אין כיבוד החכמים. אָבער עס איז דאָ נאָך אַ פראַקטישע תועלת פאַר זיי: אין דער צייט פון די סעלעוקישע גזירות, ווען די תורה איז געשטעלט געוואָרן אויסער דעם געזעץ, האָט מען זיך נישט געקענט טרעפן אין פרהסיא. די סנהדרין האָט זיך שווער געקענט צונויפקומען, און אין איר אָרט האָבן זיך געטראָפן קליינע צונויפקומענישן, און דערין דערמונטערט די משנה דעם מענטשן צו שטעלן זיך און זיין הויז צו דער פאַרפיגונג פון דעם דאָזיקן באַדערפעניש און עס ערמעגלעכן.
אַלס רעזולטאַט פון יענער אי־יכולת פון דער סנהדרין זיך צונויפצוקומען אויף אַ פאָרמעלן און קאָנסיסטענטן אופן, האָט זיך אָפּגעשפילט אַ גרויסע קאַטאַסטראָפע ביי כלל ישראל: דער אָנהייב פון די מחלוקתן וואָס ווערן נישט אויפגעלייזט. דער ערשטער מחלוקת וואָס איז געבליבן באַשטיין אין דער תורה קומט אַרויף אין דעם דור, צווישן די צוויי יוסי'ס. דאָס איז נישט דער נושא פון אונדזער משנה, נאָר אַ נושא אין מסכת חגיגה, און עס נוגע די שאלה צי אַ מענטש דאַרף טאָן סמיכה - זיך אָנשפאַרן מיט זיין וואָג אויף דעם קרבן ביום טוב פאַר זיין שחיטה. דער פונקט פאַר אונדזער ענין איז אַז דער מחלוקת איז נישט אויסגעפסקנט געוואָרן: אין אָפּוועזנהייט פון אַ סנהדרין וואָס זאָל זיך צונויפקומען, שטימען און באַקומען אַ פאָרמעלע הכרעה, איז צום ערשטן מאָל געבליבן אַ זאַך אומאויפגעלייזט, און דער מחלוקת באַשטייט פון דעם דור און ציט זיך דורך דער גאַנצער תקופה פון די זוגות.
און נישט נאָר אַ תועלת פאַר די חכמים איז דאָ, נאָר אַ תועלת פאַר דעם בעל הבית אַליין. די אָנוועזנהייט פון אַ חכם אין זיין הויז ווירקט אויף אים; און פון דער שעה וואָס ער מאַכט זיין הויז צום אָרט פון זייער צונויפקום, איז קלאָר אַז ער וועט דאַרפן אויפהייבן זיין הויז צו אַ מדרגה אַז דער חכם זאָל זיך פילן באַקוועם דערמיט אידענטיפיצירט צו זיין און דאָרט צו פאַרברענגען, און דערמיט וועט ער געצוווּנגען זיין צו פאַרבעסערן זיין מדרגה. פראַקטיש אין אונדזערע צייטן: איינלאַדן אַ רב צו זאָגן אַ שיעור אין דער היים איין מאָל אַ וואָך. דאָס האָט אַ גרויסע השפעה אויף דעם מענטשן און אויף זיין משפחה, און שטעלט אויך פאַר זיין הויז די אויספאָדערונג צו זיין ווערט דערצו.
אינטערעסאַנט צו באַמערקן אַז דער ספורנו (אַ שפעטערער ראשון פון איטאַליע) און דער מדרש שמואל (אַ תלמיד פונעם אריז"ל) לערנען אַ גאָר אַנדערע גישה אין דער משנה. כאָטש דאָס איז נישט די פשוטע וואָרטלעכע באַדייטונג, איז זי פאַסצינירנד: לויט זיי איז די כוונה נישט צו באַפעלן דעם מענטשן צו מאַכן דאָס הויז ווו ער וואוינט צום אָרט צו וואָס די חכמים גייען, נאָר פאַרקערט - דאָס אָרט צו וואָס די חכמים גייען איז דאָס אָרט וואָס דער מענטש דאַרף אידענטיפיצירן אַלס זיין הויז, זיין הויז ווייט פונעם הויז, דאָס אָרט ווו ער איז קבוע און געפינט זיך אויף אַ תמידיגן אופן. דאָס הייסט, אַז ער זאָל זיין כביכול אַ "גר" אין בית המדרש און אין בית הכנסת, אין דעם אָרט ווו די חכמים געפינען זיך.
"והוי מתאבק בעפר רגליהם":
די צווייטע זאַך וואָס ער האָט געזאָגט איז "והוי מתאבק בעפר רגליהם". "אבק" איז דער שטויב וואָס הייבט זיך אויף פון דער ערד ווען אַ מענטש גייט; "מתאבק" איז אַ פאָרעם פון אַ פועל - מאַך זיך אַליין באַשטויבט; "בעפר רגליהם" - אין דעם שטויב וואָס איז אויף דער ערד, פון זייערע פיס. די ברטנורא ברענגט דאָ צוויי פשטים:
דער ערשטער פירוש: דער מענטש דאַרף גיין נאָך זיי און זיך צוקלעפן צו זיי. ווען דו גייסט נאָך די חכמים, הייבט זיך דער שטויב אויף און קומט אויך אויף דיר, ווייל דו ביסט אַזוי נאָענט צו זיי.
דער צווייטער פירוש: די כוונה איז נישט צו גיין נאָך זיי, נאָר צו זיצן אין זייער נאָענטקייט. אין דער צייט פון דער משנה זענען די שיעורים איבערגעגעבן געוואָרן אַזוי אַז דער רב זיצט אויף אַ באַנק אָדער אַ שטול, און אַלע תלמידים זיצן אַרום אים אויף דער ערד. דער פונקט איז צו זיצן אויף דער ערד, נאָענט און דערנעבן, און כאַפן דעם זיצאָרט אין דער ערשטער רייע - ביז אַ מענטש ווערט טאַקע באַשטויבט פונעם שטויב פון די פיס פונעם מלמד. דאָס דערנענטערן ווירקט, פאַרשטייט זיך, אויף דעם לערנער.
עס איז דאָ אַ גאָר אַנדערע גישה, לויט וועלכער עס גייט דאָ אין שימוש תלמידי חכמים - די פאָדערונג צו אַרבעטן ביי דער עבודה פונעם חכם און אים דינען. די גמרא אין ברכות י"ב זאָגט בפירוש: "גדולה שימושה של תורה יותר מלימודה" - דער שימוש התורה און איר באַדינען איז גרעסער נאָך פון לימוד התורה אַליין. מען קען נישט צעטיילן צווישן כבוד התורה און דעם באַדינען פון דער תורה, און צווישן תלמוד תורה.
"והוי שותה בצמא את דבריהם":
די דריטע זאַך וואָס ער האָט געזאָגט איז "והוי שותה בצמא את דבריהם". דער געדאַנק דאָ איז באַקאַנט יעדן מענטשן פון זיין אייגענער דערפאַרונג: ווען אַ מענטש איז דורשטיק, פילט ער נישט אַז ער וויל טרינקען, נאָר אַז ער מוז טרינקען. עס איז נישט אַ ענין פון וועלן, נאָר פון אַ באַדערפעניש. דאָס איז דאָס בילד וואָס די משנה וויל אויסמאָלן: אַ מענטש טאָר נישט זיך באַציען צו דער חכמה ווי צו אַ זאַך וואָס ער וויל הערן. ער וויל נישט לערנען תורה - ער דאַרף זי אַזוי ווי איינער וואָס דאַרף טרינקען, וואָרן "הם חיינו ואורך ימינו".
און נאָך: ווען אַ מענטש איז דורשטיק, שאַצט ער אָפּ יעדן קליינעם טראָפן. ווען דער מענטש פילט אַז ער וויל נישט נאָר לערנען, נאָר דאַרף לערנען, ווערט יעדע נייע זאַך און יעדער נייער געדאַנק זייער ווערטפול, און ממילא שאַצט ער זיי מער אָפּ. און ווי עס זאָגט דער מחזור ויטרי (אַ תלמיד פון די תלמידים פון רש"י): פונעם וואָס דו בענקסט נאָך דער זאַך און שאַצט זי אָפּ, מאַכט זי אַ טיפערן און קבועדיקערן איינדרוק אין דיין מוח.
אַ לעצטע נקודה: דער ספורנו איז מדייק, אַז דאָ שטייט "שותה בצמא את דבריהם" - זייערע אייגענע ווערטער, און נישט "דברי תורה". פֿון דאָ זעט מען, אַז די רייד זענען נישט נאָר געזאָגט וועגן דער תורה וואָס זיי וועלן דיר שענקען אין דער צוקונפֿט, נאָר וועגן אַלץ וואָס זיי רעדן. אַזוי ווי די גמרא זאָגט אין ברכות דף י"ט עמוד ב': "אפילו שיחת חולין של תלמידי חכמים צריכה תלמוד" - עס איז ראוי צו עיון, צו טראַכטן און צו אַכטונג געבן. אַזוי דאַרף דער מענטש זיצן אין דעם שאָטן פֿון די חכמים און צוהערן מיט אַן אָפֿענעם אויער צו אַלע זייערע ווערטער, נישט נאָר אין תורה נאָר אין אַלע זאַכן וואָס זיי האָבן צו זאָגן, וואָרעם זיי זענען אַלע ראוי צו זיין צײַט, צו זיין אַכטונג און צו זיין עיון.