פאר אונדז ליגט משנה י"א אין פרק ד' פון מסכת עבודה זרה. כדי צו פארשטיין די משנה ווי געהעריג, לויט דעם ברטנורא, דארף מען עס לערנען צוזאמען מיט די משנה וואס קומט דערנאך, און ערשט דערנאך וועלן מיר קענען פארשטיין די הלכה למעשה.
דער פאל וואס פאר אונדז:
א איד גייט אריין אין א געשעפטליכע שותפות מיט א גוי און זאגט אים: א קעלטער האסטו אין דיין האנט, אבער דו קענסט נישט מאכן דערין קיין כשרן וויין; די אידן האבן נישט קיין קעלטער, אבער איך וועל דורכפירן דעם בציר און מאכן דעם וויין אין דיינע אייגענע אנשטאלטן. אזוי וועלן מיר קענען פארקויפן דעם וויין צו אידן און מאכן א שיינעם געווינס. דאס איז דער פלאן וואס שטייט הינטער די משנה.
"המטהר יינו של עובד כוכבים" - עס מיינט נישט טהרה אינעם זין פון טומאה און טהרה, נאר די כשרות פון דעם וויין: דער איד גרייט צו דעם וויין אין די אנשטאלטן פונעם גוי כדי עס זאל זיין ווי א כשרער אידישער וויין, ריין פון די חששות פון יין נסך און סתם יינם.
"ונותנו ברשותו בבית הפתוח לרשות הרבים" - מיטן תנאי אז דער וויין ווערט אויפגעהאלטן אין א צימער וואס איז אפן צו רשות הרבים, אז די וואס גייען אין גאס קענען דורך די פענצטער זען וואס עס טוט זיך דערינען.
"בעיר שיש בה עובדי כוכבים וישראלים" - א שטאט וואס איז באזעצט נישט נאר מיט גוים נאר אויך מיט אידן. אין אזא מצב - איז מותר.
דער טעם פונעם היתר: מען נעמט אן אז אלע ווייסן פון די געשעפטן פון יעדן איינעם. דעם אידנ'ס וויין ווערט אויפגעהאלטן אין א צימער וואס זיינע פענצטער זענען אפן צו רשות הרבים, און אידן גייען דארט אמאל פארביי און קענען אריינקוקן און זען וואס עס טוט זיך. דערפאר וועט דער גוי, דער בעל הבית פונעם ארט, נישט קומען אנרירן דעם וויין, ווייל ער ווייסט אז ער קען געכאפט ווערן, און דערמיט וועט ער פארלירן זיין גוטן נאמען און זיינע גאנצע געשעפטן. דעריבער האט מען נישט קיין חשש אז ער וועט אריינגיין און מאכן ניסוך אויפן וויין און דומה.
די צוויי תנאים וואס גייען ארויס ביז אהער:
די מעגליכקייט פון אויפזיכט - אז דער וויין זאל אויפגעהאלטן ווערן אין א ארט וואו דער ציבור קען זען דעם אויפהאלט-ארט.
די פארהאנדנקייט פון משגיחים - אז עס זאלן זיין אויפן ארט אידן וואס גיבן אכטונג אמאל און זעען וואס עס טוט זיך דארט.
לויט דעם ברטנורא וועט זיך דא צוגעבן אויך א דריטער תנאי, וואס גייט ארויס פון די קומענדיגע משנה.
"בעיר שכולה עובדי כוכבים":
ווען עס איז נישטא קיין מעגליכקייט אז די צוויי תנאים זאלן זיך אויספירן, ווי למשל א שטאט וואס איז אינגאנצן באזעצט מיט גוים, קען מען זיך נישט פארלאזן אויף די גוים אז זיי וועלן אנזאגן די אידן אז דער בעל הקעלטער רירט אן זייער וויין. דעריבער איז אסור, און דער וויין ווערט נישט גערעכנט פאר כשר צו טרינקען - "עד שיושיב שומר", הייסט אז דער איד וואס גרייט צו דעם וויין און היט זיין כשרות זאל אוועקשטעלן אויפן ארט א שומר וואס וועט אויפפאסן אויפן וויין.
"ואין השומר צריך להיות יושב ומשמר":
דער שומר דארף נישט זיצן און אויפפאסן אויפן וויין פיר און צוואנציג שעה א מעת לעת, נאר אפילו אויב ער גייט ארויס און אריין - איז מותר. עס איז גענוג אז ער קומט אמאל אריין צו באקוקן דעם וויין, און דער גוי'שער בעל הוויין ווייסט נישט ווען ער וועט אנקומען. דאס וויסן איז גענוג צו פארמיידן דעם בעל הבית פון זיך אריינגנב'ענען און טאן א מעשה וואס איז נישט הגון, ווייל דער שומר קען זיך אומקערן אין יעדן מאמענט, און דאס וועט חרוב מאכן זיינע געשעפטן און זיין גוטן נאמען - און מענטשן האבן זייער מורא צו פארלירן זייער רעפוטאציע.
עס קומט אויס, אז ווען עס זענען נישטא קיין יידן אין שטאט וואס קענען משגיח זיין, קומט אנשטאט דעם די צווייטע מעגלעכקייט: אוועקצושטעלן א יידישן שומר וואס זאל אכטונג געבן אויפן ווײַן פון צײַט צו צײַט.
ווען דער בעל היקב און דער בעל מקום האחסון זענען נישט די זעלבע פּערזאן:
ביז אהער האבן מיר אנגענומען, אז דער בעל פונעם ווײַן־פּראדוקציע פּלאץ איז אויך דער בעל פונעם אוצר־פּלאץ. פון דא זײַט די גמרא מדייק, אז אויב ראובן איז דער בעל היקב, און דער כשרער ווײַן וואס איז געמאכט געווארן אין זײַן יקב איז אויפגעהיטן אין שמעונס אוצר־פּלאץ, א צווייטער נכרי, איז די זאך בסדר: ראובן וועט זיך נישט אריינגנבענען אין שמעונס חצר צו נעמען זיך צום ווײַן, מען זאל אים חלילה נישט האלטן פאר א רמאי און א גנב; און אויך שמעון וועט נישט פארזוכן פונעם ווײַן, ווײַל ראובן קען אריינקומען יעדע רגע, און אזוי אויך דער ייד קען אריינקומען יעדע רגע. דעריבער, לויט דעם דיוק פון דער גמרא, גייט אלץ ערלעך צו.
אבער רבי שמעון בן אלעזר האלט אנדערש און זאגט: "כל רשות עובדי כוכבים אחת היא". רבי שמעון בן אלעזר זעט נישט אין די צוויי נכרים צוויי באזונדערע מענטשן וואס האלטן אן אכטונג איינער אויפן אנדערן, נאר ער איז חושש אז איין האנט וועט וואשן די אנדערע: איינער וועט זיך אריינגנבענען, און דער צווייטער וועט פארמאכן אן אויג און אים לאזן נעמען פונעם ווײַן אדער אים מנסך זײַן, און דערפאר וועט ער באקומען פון אים א טובת הנאה. צוליב דעם קען מען זיך אויף זיי בכלל נישט פארלאזן, און זייער דין איז ווי איין רשות.
מיר האבן נאך נישט פארענדיקט די בירור פון דער משנה. ערשט נאך לערנען די קומענדיקע משנה וועלן מיר קענען מבאר זײַן ווי אזוי מען דארף לערנען די צוויי משניות לויט דער שיטה פון דעם ברטנורא און רש"י, און אנטקעגן זיי לויט דער שיטה פון רבינו תם, וואס איז אנדערש פון זיי. דעריבער דארף מען אפלייגן די הכרעה למעשה ביז מיר וועלן איצט לערנען משנה י"ב.