עבודה זרה, פרק חמישי, משנה ט. אין די פריערדיקע משנה האבן מיר געלערנט אז ס'איז נישטא קיין ביטול אין אַ געמיש פון יין נסך אין כשר'ן יין - יין נסך וואס פאלט אריין און פארמישט זיך אין אַ פליסיקייט פון כשר'ן יין. אונדזער משנה קומט אויסצורעכענען נאך זאכן וואס האבן נישט קיין ביטול, וואס זייער סטאטוס פארפאלט נישט, און אַ געמיש וואס נעמט זיי אריין איז אסור. נאר מ'דארף זיך היטן פון אַ פארמישעניש: די משנה רעדט וועגן אַן אינגאנצן אנדער סארט געמיש.
די צוויי סארטן געמישן:
לח בלח - פליסיקייטן וואס פארשמעלצן זיך איינע אין די אנדערע, אז זייער טעם צעשפרייט זיך און פארמישט זיך. דערמיט האט זיך געהאנדלט די פריערדיקע משנה.
יבש ביבש - די שטיקלעך בלייבן באזונדער און פארשמעלצן זיך נישט איינס אין דעם אנדערן. פאר אונדז שטייט אַ סיסטעם פון שטיקלעך, איינס פון זיי איז אסור, און די אידענטיטעט פון דעם אסור'ן שטיקל אין דער סיסטעם איז פארפאלן געגאנגען. דאס איז נישט קיין יין וואס איז אריינגעפאלן אין יין, נאר פעסער יין וואס איינע פון זיי איז יין נסך און די איבעריקע כשר'ער יין. דערמיט האנדלט זיך אונדזער משנה.
מדאורייתא, אין אַ געמיש פון יבש ביבש איז דער כלל אז ס'איז דא ביטול ברוב - אַ פשוט'ער רוב, וואס מ'רופט 'חד בתרי', איינס אַקעגן צוויי, איז גענוג צו מבטל זיין דעם מיעוט. דעריבער, דריי פעסער וואס איינע פון זיי איז יין נסך - אלע דריי זענען מותר, ווייל די איינע פארלירט איר אידענטיטעט אין די צוויי אנדערע. דער כלל איז געזאגט געווארן ביי מין במינו, ווען אלץ איז פונעם זעלבן סארט, און ער איז ריכטיק סיי אויף אַ מדרבנן דרגה סיי אויף אַ מדאורייתא דרגה.
די צוויי קריטעריעס וואס פארמיידן ביטול:
ס'זענען דא געוויסע זאכן, דאס זענען די זאכן וואס ווערן אויסגערעכנט אין דער משנה, אין וועלכע ס'שליסן זיך צונויף צוויי באזונדערע קריטעריעס וואס פארשאפן אז מדרבנן ווערן זיי נישט בטל אין קיין שום שיעור, אפילו איינס אַקעגן טויזנט:
אסור בהנאה - דאס זענען נישט קיין שטיקלעך וואס זענען בלויז אסור צום עסן, אזוי ווי אַ שטיקל חזיר, נאר זאכן וואס יעדע הנאה וואס זאל נישט זיין איז אסור און פארווערט פון זיי.
חשוב'ע זאכן - די רוב פון זיי זענען 'דבר שבמניין', זאכן וואס ווערן געציילט ווי איינצלנע איינסן און פארקויפט ווי איינצלנע שטיק. דאס זענען גאנצע און גרויסע זאכן, און דעריבער צו חשוב צו פארלירן זייער אידענטיטעט.
אזוי, למשל, אינעם ערשטן פאל אין דער משנה - יין נסך וואס ווערט נישט בטל - איז די כוונה צו אַ גאנצער פאס יין נסך, ווייל אַ גאנצער פאס איז אַ חשוב'ע זאך. אבער דריי גלעזער יין וואס איינע פון זיי איז יין נסך און די צוויי אנדערע כשר, און זיי האבן זיך פארמישט אזוי אז מ'ווייסט נישט וועלכע פון זיי איז דאס אסור'ע גלאז - אלע דריי זענען מותר. ווי אזוי צו פירן זיך דערמיט למעשה, מאחר איין מענטש האט אויסגעטרונקען אלע דריי און דומה דערצו, איז מעבר דעם געביט פון דער דיסקוסיע דא; בקיצור, דריי מענטשן מעגן טרינקען די דריי גלעזער, און פאר יעדן איינעם פון זיי איז די זאך מותר.
אבער די זאכן וואס די משנה וועט אויסרעכענען, ווייל זיי זענען אינגאנצן אסור בהנאה - קיין שום הנאה און קיין שום עקאנאמישע תועלת איז נישט מותר פון זיי - און ווייל זיי זענען דערגרייכט צום מעמד פון חשוב'ע זאכן, 'דבר שבמניין' און דומה דערצו, ווערן זיי בכלל נישט בטל. אפילו איינס אַקעגן טויזנט - דער גאנצער געמיש פון די טויזנט איז אסור.
דער לשון פון דער משנה: "אלו אסורים ואוסרים בכל שהן" - די קומענדיקע רשימה רעכנט אויס זאכן וואס זענען אסור ווען זיי האבן זיך פארמישט אין אנדערע אין אַ געמיש פון יבש ביבש, און מאכן אסור אין וועלכן שיעור עס זאל זיין. ס'איז דא אַ מחלוקת ראשונים אויב מ'רעדט אפילו ביי מין בשאינו מינו, ביי פארשידענע סארטן, אבער מיר וועלן רעדן וועגן מין במינו, וואס איז דער פשוט'ער לייענען פון דער משנה: כשר'ער יין און נישט קיין כשר'ער יין, אדער כשר'ע פלייש און נישט קיין כשר'ע פלייש - צוויי זאכן פונעם זעלבן סארט. ביי זיי איז בכלל נישטא קיין ביטול.
און דאס זענען די זאכן וואס ווערן נישט בטל:
"יין נסך" - דער יין פון עובדי עבודה זרה, ווען מ'רעדט וועגן אַ חשוב'ער זאך, הייסט עס אַ גאנצער פאס וואס האט זיך פארמישט צווישן די פעסער. איינס אין טויזנט - אלע טויזנט זענען אסור.
"עבודה זרה" - אַ ממש'ער געץ, וואס איז אַ חשוב'ע זאך וואס ווערט פארקויפט אין איינצלנע שטיק. דעריבער, אויב ס'זענען געווען טויזנט גארטן-צווערגן און איינער פון זיי איז אַ געץ וואס מ'דינט אים ווי אַן אָפּגאָט, און די איבעריקע פיגורן זענען נאר צו אַ צירונג, און אלע האבן זיך פארמישט - דער גאנצער געמיש איז אסור, ווייל עבודה זרה איז אסור בהנאה, און דער איינצלנער געץ איז אַ 'דבר שבמניין', אַ חשוב'ע זאך וואס ווערט נישט בטל.
"ועורות לבובין" - דאס האבן מיר שוין געזען אינעם אנהייב פון דער מסכת, אין פרק ב' משנה ג': אַ גאנצע פעל פון אַ בהמה וואס האט אַ שניט לעבן דעם ארט פונעם הארץ ('לבובין' - דער ארט פונעם הארץ), וואס לערנט אז דאס הארץ איז ארויסגענומען געווארן דורך דער ברוסט פון דער בהמה, און ס'איז אַ סימן אז די בהמה איז מקריב געווען צו עבודה זרה. דער כלל איז אז יעדע זאך וואס איז מקריב געווען צו עבודה זרה איז אסור בהנאה, ווי מיר האבן געזען אויף דער לענג פון דער מסכת. דא רעדט מען וועגן אַ גאנצער פעל, ווי אַ גאנצע פוטער, וואס איז אַ באדייטנדע זאך און נישט סתם אַ שטיקל פעל. דעריבער איין פעל וואס אויף איר איז געמאכט געווארן דער שניט וואס האט זיך פארמישט אין טויזנט פעלן וואס זעען אויס ווי איר, וואס מ'ווייסט קלאר אז זיי האבן נישט געדינט צו עבודה זרה - אלע טויזנט און איינס זענען אסור.
"ושור הנסקל" - דער אקס וואס ווערט געסקילט. איינע פון די הלכות איז אז אַ בהמה וואס האט געהרג'עט אַ מענטש פון ישראל שטייט צום דין, און אויב זי איז שולדיק געפונען ווערט זי אויסגעפירט צום טויט. אַן אקס וואס איז פאראורטיילט צום טויט איז אסור בהנאה, און דער איסור חל'ט נאך איידער ער איז געסקילט: אפילו אויב מ'האט אים געשאכטן מיט אַ מעסער און געקאכט זיין פלייש, איז דאס פלייש אסור. דא רעדט מען וועגן אַ גאנצער בהמה וואס איז אנטלאפן און האט זיך פארמישט אין אנדערע כשר'ע בהמות - אלע טויזנט און איינס זענען אסור, ווייל אַ גאנצער אקס, און גאנצע חיות בכלל, ווערן גערעכנט אַ חשוב'ע זאך.
"ועגלה ערופה" - די עגלה וואס מ'ברעכט איר דעם נאקן, וואס ווערט אראפגעפירט צו אַ נחל איתן, יענעם וואַדי וואוהין ס'גייען אראפ די זקני העיר וואס איז נאענט צום מת ווען מ'געפינט אַ דערהרג'עטן און מ'ווייסט נישט ווער דער רוצח איז, און דארט ווערט געטאן דער פראצעס פון דער עגלה ערופה. די עגלה ערופה איז אסור בהנאה, און אמוראים האבן זיך צעטיילט פון ווען עס חל'ט דער איסור: עס זענען דא וואס זאגן פון דער שעה וואס מ'פירט זי אראפ צום נחל האיתן, און עס זענען דא וואס זאגן נאכדעם וואס מ'האט איר געבראכן דעם נאקן. אויף יעדן פאל, ווען דער איסור חל'ט, אויב זי האט זיך פארמישט אין אנדערע עגלות וואס זעען אויס ווי איר - דער גאנצער געמיש, טויזנט עגלות, איז אסור.
"וציפורי מצורע" - די פייגל וואס דינען צו דער טהרה פונעם מצורע ביים סוף פונעם פראצעס, ווען ער איז משלים זיינע חובות. דער מצורע וואס האט זיך אויסגעהיילט פון זיין נגע, אַ טייל פון זיין טהרה-פראצעס איז מיט צוויי פייגל: איינע ווערט געשאכטן, און די צווייטע ווערט איינגעטונקען אין איר בלוט מיט וואסער. די פייגל זענען אסור בהנאה, און מ'האט זיך צעטיילט פון ווען עס חל'ט דער איסור: אויב פון דער שעה וואס מ'שעכט דעם פויגל, אדער שוין פון דער שעה וואס מ'נעמט די פייגל צו נוצן פארן פראצעס. אויב דער איסור חל'ט פון דער שעה פונעם נעמען - זענען ביידע פייגל אסור בהנאה; און אויב פון דער שעה פונעם שעכטן - איז נאר דער געשאכטענער פויגל אסור, ווייל די צווייטע ווערט ארויסגעשיקט און פליט זיך אוועק. אויף יעדן פאל, אַן אסור'ער פויגל וואס האט זיך פארמישט אין טויזנט אנדערע - אלע זענען אסור.
"ושער נזיר" - דער נזיר האט מקבל געווען אויף זיך נישט צו טרינקען יין און נישט צו הנאה האבן פון וויינטרויבן-פראדוקטן, נישט זיך מטמא צו זיין צו אַ מת און נישט אפצושערן זיין האר. ביים סוף פון די טעג פון זיין נזירות, סיי אויב ער האט מנדר געווען דרייסיק טעג און סיי אויב ער האט מנדר געווען דריי יאר, איז אַ טייל פונעם פראצעס דאס אפשערן זיין האר. מ'רעדט וועגן אַ גאנצער פלעכט וואס איז אפגעשוירן געווארן, וואס איז געווען באדייטנד און האט אין דער צייט פון דער משנה געדינט ווי אַ רוי-מאטעריאל צו מאכן זעק. מ'רעדט נישט וועגן איינצלנע האר, וואס זענען נישט באדייטנד, נאר וועגן אַ גאנצער פלעכט - אויף דעם אופן ווי מענטשן נדב'ן היינט אַ גאנצן האר צו מאכן פאות פאר קרעבס-חולים. דעריבער, אויב די פלעכט האט זיך פארמישט אין הונדערט אנדערע פלעכטן - דער גאנצער געמיש איז אסור.
"ופטר חמור" - דער זכר בכור וואס ווערט געבוירן ביי אַ אייזל, וואס מ'דארף אים פדיון זיין מיט אַ שה, מיט אַ שעפעלע אדער אַ ציג. כל זמן ער איז נישט אויסגעלייזט, איז דער בכור אייזל אסור בהנאה, און אויב ער האט זיך פארמישט אין אנדערע אייזלען - זענען אלע טויזנט אסור.
"ובשר בחלב" - אַ געמיש פון פלייש און מילך וואס האבן זיך צוזאמען אויסגעקאכט, וואס איז אַן איסור דאורייתא נישט נאר צום עסן נאר אפילו צו הנאה האבן. מ'רעדט וועגן אַ פּאָרציע וואס איז אַ 'חתיכה הראויה להתכבד', אַ פּאָרציע וואס איז גענוג באדייטנד אז זי קען נישט גערעכנט ווערן ווי בטל, פונעם סארט וואס מ'סערווירט ווי אַן איינצלנע פּאָרציע פאר אַ גאסט ביי אַ סעודה - אַ גאנצן העמבורגער, אַ סטייק און דומה דערצו. דעריבער, אזאַ פּאָרציע וואס האט זיך פארמישט אין טויזנט אנדערע פּאָרציעס וואס זעען אויס ווי איר - דער גאנצער געמיש איז אסור.
"ושעיר המשתלח" - דער שעיר וואס ווערט אראפגעווארפן צו עזאזל פונעם פעלדז אום יום כיפור. ווי ס'זעט אויס איז נישט זיין ארט אין דער רשימה, און אין די נוסחאות פון די ראשונים איז ער אין איר נישט אויסגערעכנט, און מ'דארף אים ארויסנעמען. ווייל מ'האט זיך צעטיילט אויב דער שעיר איז אסור בהנאה, און אפילו אויב ער איז נישט אסור געווארן ביז מ'האט אים אראפגעווארפן - די גמרא איז מסקן אז ער איז מותר און נישט אסור בהנאה פון דער שעה וואס מ'האט אים אראפגעווארפן פונעם פעלדז. דעריבער איז נישט ראוי אים אריינצונעמען דא, און אין די משניות פאר אונדז ערשיינט ער אין קלאמערן.
"וחולין שנשחטו בעזרה" - פלייש אדער בהמות פון חולין וואס זענען געשאכטן געווארן אין דער עזרה פונעם בית המקדש. די זאך איז אסור, און זייער פלייש איז געווארן אסור בהנאה. דעריבער, אַ פּאָרציע פלייש וואס איז אַ חתיכה הראויה להתכבד, אַ גענוג באדייטנדע פּאָרציע, וואס האט זיך פארמישט אין אנדערע שטיקלעך פלייש - מאחר זי איז אסור בהנאה און קען נישט בטל ווערן צוליב איר חשיבות, מאכט זי אסור אין וועלכן שיעור עס זאל זיין.
פארוואס חזרט די משנה איבער און וויעדערהאלט דעם כלל:
די משנה שליסט אָפּ: "הרי אלו אסורין ואוסרין בכל שהן" - אַלע די דאָזיקע זאַכן, אויב זיי האָבן זיך פֿאַרמישט און די אידענטיטעט פֿונעם אסור צווישן זיי איז פֿאַרלוירן געגאַנגען, ווערט די גאַנצע גרופּע אסור. אויף דעם ערשטן בליק איז דאָס אַ חזרה, ווײַל דאָס איז שוין געזאָגט געוואָרן בײַם אָנהייב פֿון דער משנה. די וויעדערהאָלונג קומט אונטערצושטרײַכן אַז מען דאַרף האָבן ביידע קריטעריעס אין איינעם:
אַ זאַך וואָס איז אסור בהנאה אָבער איז נישט חשוב, ווי למשל אַ קליין ברעקל חמץ אין פּסח, ווערט ווידער בטל אין רוב, ווײַל עס פֿעלט אים די חשיבות.
אַ זאַך וואָס איז צו חשוב צו ווערן בטל אָבער איז נישט אסור בהנאה, ווי למשל אַ גאַנצער שטיק חזיר - כאָטש עס ווערט נישט בטל צוליב זײַן חשיבות, אָבער ווײַל שטיקער חזיר זײַנען בלויז אסור באכילה און נישט בהנאה, אויב עס האָט זיך פֿאַרמישט צווישן אַנדערע שטיקער פֿלייש וואָס זעען אויס ווי אים - איז דאָ אַ ביטול.