פאר אונדז ליגט משנה ח' אין ערשטן פרק פון מסכת עבודה זרה. דער ערשטער דין אין דער משנה איז אין ספק צי ער געהערט טאקע אהער אויף זיין פלאץ.
די משנה הייבט אן: "ואין עושין תכשיטין לעבודה זרה" - מען טאר נישט מאכן תכשיטים וואס זענען באשטימט צו באצירן א עבודה זרה: קטלאות (האלדזבענדער), נזמים (פאר די נאז) און טבעות (פאר די פינגער). אלע די זענען דעקאראטיווע עלעמענטן וואס מען לייגט אויף דער עבודה זרה. רבי אליעזר זאגט: "בשכר מותר" - לויט זיין שיטה מעג א ייִדישער פאבריקאנט, ווי א צורף, מאכן די תכשיטים פאר זיין פרנסה, ווייל דאס איז נישט די עבודה פונעם אליל, און דער תכשיט קומט נישט צו אים ווי א קרבן, נאר ער באצירט אים בלויז.
נאר, רוב הראשונים - און צווישן זיי רש"י, ווי עס ווייזט אויס - האבן נישט געהאט די דאזיקע גירסא פאר זיך אינעם נוסח פון דער משנה, און אזוי אויך אין אלטע נוסחאות פון דער משנה קומט זי נישט פאר. תוספות טענהט אז עס איז שווער אריינצונעמען אין זינען אז רבי אליעזר זאל מתיר זיין מאכן תכשיטים פאר עבודה זרה אויף וועלכן אופן עס זאל נישט זיין, אפילו אויב עס ווערט געטאן פאר א ייִדנס פרנסה. פון די דאזיקע טעמים ווייזט אויס אז דער דין געהערט בכלל נישט צו אונדזער משנה.
פון דא און ווייטער גייט די משנה אריבער צו א נייעם און פארפלאנטערטן דין, וואס האט אין זיך פילע באוועגלעכע חלקים. דאס איז איינע פון יענע משניות וואס זענען געבויט ווי א טאבעלע פון קאלומנעס און רייען: פארשידענע שיטות אין פארשידענע סצענארן. איידער מיר גייען אריין אין די פרטים, וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף די פאקטארן וואס ווירקן דא, וואס וועלן מאכן די משנה פיל מער אינטואיטיוו. אויך דער וואס וועט נישט געדענקען די פינקטלעכע פרטים, וועט פארשטיין פארוואס עס עקזיסטירן פארשידענע מדרגות פון חומרא.
דער ערשטער פאקטאר: דער איסור "לא תחנם":
דער אויסגאנג פונקט איז אז עס איז דא אן איסור מן התורה צו פארקויפן קרקע אין ארץ ישראל צו עובדי עבודה זרה. דער מקור איז אינעם פסוק: "ונתנם ה' אלוקיך לפניך והכיתם" - דער אייבערשטער וועט געבן אין דיין האנט די זיבן פעלקער פון כנען וואס דינען די עבודה זרה, און דו דארפסט זיי אויסמעקן. די תוספות יום טוב באמערקט אז עס איז נישטא קיין סיבה פארוואס דער דין זאל נישט חל זיין אין דער זעלבער מאס אויף יעדן פאלק וואס דינט עבודה זרה אין ארץ ישראל. דער פסוק גייט ווייטער: "לא תכרות להם ברית" - מען טאר נישט מאכן מיט זיי א עסק און שליסן מיט זיי א ברית פון קיום; "ולא תחנם".
דאס ווארט "תחנם" איז שווער צו פארשטיין, און עס זענען געזאגט געווארן אין אים פארשידענע פירושים. חז"ל דרשענען עס פון לשון פונעם שורש חי"ת נו"ן, און דערפון קומען ארויס דריי באזונדערע הבנות, און אלע ווערן געברענגט להלכה. מיט אנדערע ווערטער, די תורה גיט דא דריי באזונדערע סארטן איסור פון מאכן א 'חן' פאר עובדי עבודה זרה אין ארץ ישראל:
פון לשון חנייה: ווי "חניון" אדער "חאן" - א פלאץ פון חנייה און אכסניא. מען טאר נישט געבן א עובד עבודה זרה קיין אנהאלט פון א פוס, אפילו נישט אן אנהאלט פון די פינגער, פון בעלות אין ארץ ישראל, א פלאץ וואו ער וועט קענען חנהען און רוען. פון דא איז אז מען טאר נישט פארקויפן צו אים קרקע אין ארץ ישראל. דאס איז די דרשה וואס שטייט אין צענטער פון אונדזער משנה, און אויף איר וועלן זיך צוגעבן עטלעכע דינים דרבנן.
פון לשון חן און חסד: ווי "בחן בחסד וברחמים" - חן אינעם מיין פון ליבלעכקייט און גוטהארציקייט. מען טאר נישט זיך פירן מיט זיי מיט חסד, און אזוי אויך טאר מען נישט געפינען אין זיי חן: מען טאר נישט לויבן א עובד עבודה זרה, און זיכער נישט זיינע מעשים. מען טאר נישט זאגן "זעט ווי שיין ער איז", אדער "זעט ווי גוט ער וואשט די כלים", און דומה דערצו.
פון לשון חינם: מען טאר זיי נישט געבן קיין זאך אומזיסט, און דער דאזיקער איסור פארווערט צו געבן א מתנה צו א עובד עבודה זרה אן א גוטן טעם. עס איז דא אין הלכה א דיון אז אויב עס איז דא א קשר מיט זיי איז דאס מותר, ווייל צום סוף קומט צוריק דאס געבן צום געבער - ער געפינט חן אין זייערע אויגן און זיי צאלן אים אפ א טובה. עס רעדט זיך אלזא נישט וועגן געבן א מתנה צו דער הויז-העלפערין, נאר וועגן געבן א זאך אומזיסט אן א גוטן טעם.
די לעצטע צוויי איסורים גייען ארויס פון דעם תחום פון אונדזער משנה. דא איז דער פאקטאר וואס ווירקט "לא תחנם" אינעם ערשטן מיין: מען טאר זיי נישט געבן קיין אנהאלט און בעלות, א טרעט פון א פוס אין דער קרקע פון ארץ ישראל.
דער צווייטער פאקטאר: הפקעת תרומות ומעשרות:
נאך יענעם דין מן התורה, איז דא א באזונדערער ענין: דער וואס פארקויפט צו א גוי וועלכער עס זאל נישט זיין - און אפילו ער איז נישט קיין עובד עבודה זרה - אדער אפילו דער וואס פארדינגט צו אים א תבואה-פעלד אין ארץ ישראל, פאראורזאכט אז די לאנדווירטשאפטלעכע פראדוקציע פון יענעם פעלד ווערט פטור פון תרומה און פון מעשר. די מצוה פון מתנות הארץ, געבן די מתנות צום כהן און צום לוי, איז נישט מער נוהג אין א קרקע וואס איז פארדונגען צו א גוי אדער וואס איז אין זיין בעלות, און דעריבער טאר מען אזוי נישט טאן. אט האבן מיר א צווייטן טעם, אן א תלות אין "לא תחנם", פארוואס מען טאר נישט פארקויפן און אפילו נישט פארדינגען קרקע אין ארץ ישראל צו א גוי - ווייל דערמיט מפקיע דער מענטש פון פאראויס יעדן חיוב פון תרומה און מעשר. עס געפינט זיך אז א פעלד האט אין זיך צוויי טעמים, בעת אין א לאגער-מאגאזין און דומה דערצו איז דא בלויז איין טעם.
די דריי געגנטן:
דער נאָך אַ פאַקטאָר איז די פראַגע וווּ די איסורים חלין, און וועלכע הרחבות דרבנן זענען אין זיי געזאָגט געוואָרן. לגבי אונדזער משנה זענען דאָ דריי געביטן. דער ווייטער געביט איז חוץ לארץ - די תפוצות בכלל. אויסטראַליע און מיאַמי זענען נישט ארץ ישראל, אין זיי איז נישטאָ קיין חיוב פון "לא תחנם" און נישטאָ קיין איסורי תרומה ומעשר, און דעריבער איז דער דין אין זיי אַ סך גרינגער.
דער מיטלסטער געביט הייסט סוריא, און דאָס איז בעיקר דער צפונדיקער חלק פון היינטיקן סוריא. די ראשונים האָבן זיך געטיילט צי עס נעמט אַרום נאָר ארם צובא, אָדער אויך ארם נהריים - ארם צובא אויפן מערבדיקן ברעג פון טייך פרת און ארם נהריים אויפן מזרחדיקן ברעג אין צפון סוריא. דאָס לאַנד איז געווען דערובערט דורך דוד המלך אין די צייטן פון בית ראשון, נאָר וואָס זיין כיבוש הייסט 'כיבוש יחיד' - דער כיבוש פון אַ פּריוואַטן מענטש, דוד און זיין פּריוואַטע אַרמיי, אין אַ ניגוד צו אַ לאומישן כיבוש און אַ הרחבה פון ממש ארץ ישראל. דעריבער איז דער מעמד פון סוריא נידעריקער, און עס קען זיין אַז עס איז אין איר בכלל נישטאָ קיין קדושה לגבי ארץ ישראל.
פאַרוואָס איז אַ כיבוש יחיד נישט קיין ראויער סיפוח וואָס באַרוט אויף דעם לאַנד די קדושה פון ארץ ישראל? עס זענען געזאָגט געוואָרן צוויי גישות אין די ראשונים:
די שיטה פון רמב"ם: די בעיה איז אַז דער כיבוש איז געשען פאַר דעם כיבוש פון ארץ ישראל אַליין, צו פרי. דוד המלך האָט געשפרונגען איידער עס איז אָנגעקומען זיין ריי, און עס איז נישט געטאָן געוואָרן מיטן היתר פון דעם וואָס האָט שוין פאַרברייטערט די גרענעצן, און דעריבער האָט דער כיבוש נישט קיין מעמד פון ארץ ישראל.
די שיטה פון רש"י: די בעיה איז אין דעם וואָס עס פעלט אַ ראויער אלוקישער היתר. עס איז דאָ אַ סדרדיקער נוהג צו באַקומען אַן אישור פונעם רבונו של עולם און זיינע שלוחים איידער מען הייבט אָן פאַרברייטערן די גרענעצן, ווי מיר האָבן געזען אין מסכת סנהדרין. דוד המלך האָט נישט געהאַט אַזאַ אישור, און ער האָט געהאַנדלט חד צדדי מיט זיין פּריוואַטן מִשמר. דאָס איז נישט די אומה וואָס פאַרברייטערט אירע גרענעצן, נאָר דוד המלך וואָס פאַרברייטערט זיין פּריוואַטע טעריטאָריע, און דעריבער איז דאָס נישט קיין חלק פון ארץ ישראל און עס חל נישט אויף דעם קיין קדושה.
פון דאַנען האָבן זיך געטיילט די תנאים צי סוריא איז אַריינגעטאָן אין דער קדושה פון ארץ ישראל:
לויט רבי מאיר, וואָס איז דער תנא קמא - יאָ, און דעריבער זענען מצוות ווי תרומות ומעשרות נוהג אין סוריא.
לויט רבי יוסי, וואָס די הלכה איז ווי ער - ניין, וואָרעם דאָ איז געווען אַ כיבוש יחיד, און דאָס איז נישט ארץ ישראל און עס איז אין איר בכלל נישטאָ איר קדושה. פונדעסטוועגן איז סוריא צוגעקלעפט און פּאָליטיש פאַרבונדן מיט ארץ ישראל, און דעריבער איז דאָ אַ טעם מחמיר צו זיין אין איר כדי מען זאָל נישט קומען צו אַ בלבול.
די זאַך איז ענלעך צו דער מאָדערנער מדינת ישראל וואָס נעמט אַריין די שטאָט אילת. אילת איז נישט קיין חלק פון דער מקראישער ארץ ישראל און איז נישט אַריינגעטאָן אין קדושה, און עס איז אין איר נישטאָ קיין מצוות תרומות ומעשרות. אָבער עס איז פאַרשטענדלעך אַז עס איז דאָ אַ טעם מורא צו האָבן פאַר אַ בלבול: וועלן די בריות זאָגן "אויב איך האָב אַזוי געטאָן אין אילת, וועל איך אַזוי טאָן אויך אין באר שבע און אויך אין ירושלים". אַזוי איז די זאַך אין סוריא, וואָס עס איז דאָ אַ טעם מחמיר צו זיין אין איר מחמת איר נאָענטקייט און אירער פּאָליטישן פאַרבונד מיט ארץ ישראל אַליין.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז אַלע זענען מסכים אַז סוריא איז נישט באַגרענעצט ווי ארץ ישראל אַליין. עס קען גאַנץ מעגלעך זיין אַז אַפילו לויט רבי מאיר, אַז אין סוריא איז דאָ די קדושה פון ארץ ישראל, וועט די זאַך חל זיין אויף תרומות ומעשרות מדרבנן, אָבער נישט אויף "לא תחנם" און געבן קרקע, וואָס עס קען זיין אַז זיין איסור איז באַגרענעצט נאָר צו דער אָריגינעלער ארץ ישראל און נישט צו דער פאַרברייטערטער ארץ ישראל.
לאָמיר, אַלזאָ, מסכם זיין די פאַקטאָרן: געבן קרקע אין ארץ ישראל איז אסור מחמת "לא תחנם", וואָרעם דורך דעם ווערט געגעבן אַ טריט און אַ רואיקע אָרט פאַר עובדי עבודה זרה אין ארץ ישראל. אין אַ פעלד וואָס ברענגט תבואה איז דער איסור פאַרטאָפּלט, ווייל אַחוץ "לא תחנם" איז דאָ אַ הפקעה און אַן ערעור פונעם חיוב תרומות ומעשרות, און זיין חומרא איז גרעסער. און לעומת זאת זענען דאָ די דריי געביטן: ארץ ישראל אַליין; סוריא, וואָס מען האָט זיך געטיילט צי זי איז אַ הרחבה פון ארץ ישראל מצד קדושה; און חוץ לארץ וואָס איז וויַיטער, וואָס זיין דין איז נאָך גרינגער.
"אין מוכרין להם במחובר לקרקע":
פון אַלץ דאָס וועלן מיר קומען צו דער לשון פון דער משנה. די משנה נעמט ווי אַ זאַך וואָס פאַרשטייט זיך אַליין אַז מען ווייסט שוין דעם יסודותדיקן איסור צו פאַרקויפן אָדער געבן קרקע אין ארץ ישראל צו אַ עובד כוכבים, און זי דן זיך אין דעם בכלל נישט. נאָר עס איז דאָ אַ נאָך אַ כלל: אַ זאַך וואָס איז מחובר צו דער קרקע, ווי אַ בוים וואָס שטייט און איז מחובר צו דער ערד, זיין דין איז ווי די קרקע אַליין. פון דאַנען די פראַגע, צי מען מעג פאַרקויפן אַ בוים צו אַ עובד כוכבים אין ארץ ישראל, מחמת עס ווערט גערעכנט ווי קרקע.
אויף דעם זאָגט די משנה: "אין מוכרין להם במחובר לקרקע" - מען טאָר זיי נישט פאַרקויפן אַ בוים אָדער אַ ווייץ וואָס איז נישט אָפּגעשניטן, מחמת זיי זענען נאָך מחובר צו דער קרקע. "אבל מוכר הוא משיקצץ" - לויט דעם תנא קמא, נאָכדעם וואָס דער בוים איז אָפּגעשניטן און איז מער נישט מחובר צו דער קרקע, מעג מען אים פאַרקויפן צו אַ גוי, און אַזוי אויך די אָפּגעשניטענע ווייץ און דומה לזה. אַ קליינער חידוש איז דאָ אין דעם דין, וואָרעם עס איז פשוט אַז נאָכדעם וואָס די זאַך איז אָפּגעריסן איז עס מותר, נאָר וואָס עס קומט אין אַ ניגוד צום דין וואָס קומט נאָך דעם.
רבי יהודה זאגט: "מוכר הוא על מנת לקוץ" - לויט זיין שיטה, אפילו ווען דער בוים אדער די ווייץ זענען נאך צוגעבונדן צו דער ערד, איז דערלויבט זיי צו פארקויפן צו א עובד עבודה זרה אין זייער צוגעבונדענעם מצב, אזוי לאנג ווי מען מאכט מיט אים א תנאי אז דער מכר איז על מנת אז ער וועט עס תיכף אפהאקן. דער טעם דערפאר, אויסן פנים, איז אז הגם אלע זענען מודה אז מחובר לקרקע איז ווי קרקע, פונדעסטוועגן חל דער איסור "לא תחנם" - נישט צו געבן זיי א חנייה און אן אחיזה אין ארץ ישראל - נישט אויפן בוים נאר אויף דער ערד וואס אונטער אים. און דא, ווען עס ווערט פארקויפט מיטן תנאי אז עס וועט תיכף אפגעהאקט ווערן, איז קלאר אז מען האט זיי נישט געגעבן קיין אחיזה אין ארץ ישראל און קיין ארט זיך צו רוען, און דעריבער איז דא נישטא קיין בעיה לויט רבי יהודה.
הרחבות דרבנן: פארדינגען און פעלדער:
פון דא גייט די משנה ווייטער צו דיסקוטירן די הרחבות דרבנן פונעם איסור צו פארקויפן קרקע אין ארץ ישראל צו א עובד כוכבים: "אין משכירין להם בתים בארץ ישראל" - נישט נאר אז עס איז אסור זיי צו פארקויפן קרקע, נאר אפילו א הויז - וואס איז געטייטשט געווארן ווי א מאגאזין אדער אן אויפהיט־געביידע - איז אסור זיי צו פארקויפן אין ארץ ישראל צוליב "לא תחנם". און אפילו זיי צו פארדינגען אדער צו פארפאכטן איז אסור, טאמער דורכדעם וואס ער פארדינגט זיי וועט ער קומען זיי צו פארקויפן. דאס איז דער דין דרבנן אין ארץ ישראל.
"ואין צריך לומר שדות" - און מכל שכן אז מען טאר זיי נישט פארפאכטן קיין לאנדווירטשאפטלעכע קרקעות. ווארום אויב ביי א מאגאזין אדער א הויז חוששן מיר פארן איסור התורה פון "לא תחנם", איז ביי פעלדער דא צוויי איסורי תורה וואס מען דארף זיך פאר זיי היטן: דער איסור "לא תחנם" ביים פארקויפן, און נאך דעם די בעיה פון הפקעה און אויסוואקלען די חובה פון תרומות ומעשרות, וואס חל, אויסן פנים, שוין ביים פארפאכטן די קרקע, און מכל שכן ביים פארקויפן. דעריבער איז מען מחמיר ביי פעלדער נאך מער, און אפילו צו פארפאכטן א לאנדווירטשאפטלעכע קרקע אין ארץ ישראל טאר מען נישט.
די שיטה פון רבי מאיר (דער תנא קמא):
רבי מאיר האלט אז סוריא איז טאקע אריינגעטונקען אין קדושת ארץ ישראל, ביז צו דער חובה פון תרומות ומעשרות. און דאס זענען זיינע דינים:
אין סוריא - "משכירין להם בתים": עס איז דערלויבט צו פארדינגען צו עובדי כוכבים אויפהיט־מאגאזינען און דומה, ווארום דאס איז נישט ארץ ישראל. "אבל לא שדות" - מען טאר נישט פארפאכטן פעלדער, ווייל ביי פעלדער איז נוהג די חובה פון תרומות ומעשרות.
אין חוץ לארץ - "מוכרין להם בתים": אפילו צו פארקויפן בתים איז דערלויבט, ווארום מען דארף נישט חושש זיין אז דורכדעם וואס ער האט פארקויפט א הויז אין מצרים אדער אין אויסטראליע וועט ער קומען צו פארקויפן א הויז אין ארץ ישראל. "ומשכירין שדות" - אבער ביי פעלדער, און דאס איז א שטוינענדיקע זאך, איז אסור צו פארקויפן א פעלד צו א עובד עבודה זרה אפילו אין חוץ לארץ, טאמער וועט ער קומען צו פארקויפן א פעלד אין ארץ ישראל אדער אין סוריא. די הלכה איז נישט ווי רבי מאיר.
די שיטה פון רבי יוסי:
די הלכה איז ווי רבי יוסי, הגם עס זענען צוגעקומען מיט דער צייט אפגעשטעלטע הסתייגויות. זיין שיטה איז גרינגער מיט א האלבן טראט, און צוויי יסודות האט זי: סיי אז מען זאל נישט מאכן אזעלכע ווייט־גייענדע הרחבות דרבנן פון "לא תחנם", און סיי - ווי א באזונדערער נקודת מחלוקת מיט רבי מאיר - אז סוריא איז בכלל נישט מקודש מיט קדושת ארץ ישראל. און דאס זענען זיינע דינים:
אין ארץ ישראל - "משכיר להם בתים": הגם עס איז אסור זיי צו פארקויפן א מאגאזין און אן אויפהיט־בודקע, איז דערלויבט זיי צו פארדינגען, ווארום דערין איז נישטא קיין "לא תחנם", און מיר חוששן נישט טאמער וועט ער קומען צו פארקויפן. "אבל לא שדות" - מען טאר נישט פארפאכטן אדער פארדינגען לאנדווירטשאפטלעכע פעלדער, ווארום שוין דערמיט גראבט ער אונטער די חובה פון מעשרות, און די חומרא פון דער זאך איז גרעסער, און מען דארף חושש זיין טאמער וועט ער קומען צו פארקויפן.
אין סוריא - "מוכר בתים": עס איז דערלויבט צו פארקויפן מאגאזינען און אויפהיט־בודקעס צו א עובד כוכבים, ווארום דאס איז נישט ארץ ישראל, און מען דארף נישט חושש זיין טאמער וועט ער קומען צו פארקויפן אין ארץ ישראל. "ומשכירין שדות" - פעלדער טאר מען נישט פארקויפן צו גויים אין סוריא, אבער עס איז דערלויבט זיי צו פארדינגען און צו פארפאכטן. און וויבאלד סוריא איז נישט ארץ ישראל מצד קדושה, דארף מען פרעגן פארוואס איז מען דארט מחמיר. דער פשוטער תירוץ איז איר נאענטקייט צו ארץ ישראל, ווי אן אנאלאג פון דרום־נגב און אילת אין אונזערע צייטן: אויב מען וועט אנהייבן צו פארקויפן פעלדער אין סוריא, וועט מען סוף כל סוף קומען צו פארקויפן א פעלד אין ארץ ישראל אליין.
אין חוץ לארץ - "מוכר אלו ואלו": עס איז דערלויבט צו פארקויפן צו גויים פעלדער און וואס נאר ער וויל, אן א גרויסן חשש טאמער וועלן זיי קומען צו פארקויפן קרקע אין ארץ ישראל ממש.
די הלכה, בדרך כלל, איז ווי רבי יוסי, אז עס איז דערלויבט צו פארקויפן וואס נאר עס איז אין חוץ לארץ, און עס זענען דא דערביי הגבלות. עס איז למעשה נישטא קיין פראקטישע נפקא מינה אין סוריא אין אונזערע צייטן, אבער עס איז זיכער נוהג דער דין אין ארץ ישראל אז מען טאר נישט פארקויפן קיין קרקע, און מען טאר עס אויך נישט פארדינגען אין געוויינטלעכע אומשטענדן, און דערין אריינגערעכנט די הסתייגויות ביי לאנדווירטשאפטלעכע קרקעות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם ערשטן דין וואס מען איז מחולק אין זיין עצם עקזיסטענץ אינעם נוסח - "ואין עושין תכשיטין לעבודה זרה" און די ווערטער פון רבי אליעזר "בשכר מותר". דערנאך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי גורמים וואס ליגן ביים יסוד פונעם דין: דער איסור "לא תחנם" מיט זיינע דריי דרשות (חנייה, חן און חינם), און די בעיה פון הפקעת תרומות ומעשרות אין א פעלד. מיר האבן געטיילט צווישן די דריי געגנטן - ארץ ישראל, סוריא וואס איז געכאפט געווארן מיט א כיבוש יחיד, און חוץ לארץ - און דורכדעם האבן זיך אויסגעקלערט די מדרגות פון חומרא אין דער משנה: דער איסור פון פארקויפן ביי מחובר לקרקע און די מחלוקת פון רבי יהודה ביי מוכר על מנת לקוץ, די הרחבה דרבנן וואס פארבאט אפילו פארדינגען, און צום סוף די שיטות פון רבי מאיר און רבי יוסי ביי פארקויפן און פארדינגען אין יעדן איינעם פון די דריי געגנטן.