עבודה זרה, פרק ד', משנה ח'. מיר עפענען דא אן אינגאנצן נייעם ענין: יין נסך און סתם יינם, דער איסור צו הנאה האבן פון דעם וויין פון עובדי עבודה זרה, און אויך פון סתם נכרים. ווי מיר וועלן זען, רעדט מען דא פון צוויי באזונדערע ענינים. דער נושא באגלייט אונדז ביז צום סוף מסכת, ארום זיבעצן משניות, און דאס איז ווי א נייע וועלט פאר זיך. די תוספות פרעגט פארוואס עפנט מען דא נישט אן א נייעם פרק, און ענטפערט אז ווייל די פריערדיקע משנה האט גערעדט וועגן די טענות פון די נכרים און עובדי עבודה זרה קעגן ישראל, האט מען נישט געוואלט פארענדיקן מיט דעם נושא, און דעריבער זעצט מען דא פאר.
הקדמה: דער הלכה'דיקער ראם:
איידער מיר גייען אריין אינעם לשון המשנה דארף מען אוועקשטעלן דעם אלגעמיינעם ראם, כדי דאס גאנצע בילד זאל שטיין פאר אונדז. די הלכות אין דעם נושא טיילן זיך אין עטליכע שכבות:
יין נסך (מדאורייתא): די תורה אסר'ט יעדן פליסיקן זאך וואס מ'גיסט אויס צו כבוד עבודה זרה אדער אלס א מעשה עבודה און דינסט צו איר. ווען מ'רעדט פון וויין, רופט מען אים 'יין נסך' - וויין וואס איז נתנסך געווארן און אויסגעגאסן געווארן. אין פרינציפ האט מען דאס געקענט זאגן ביי יעדן פליסיקן זאך, אבער אין דער פראקטיק, אין די צייטן פון דער משנה, פלעגט מען מנסך זיין דווקא וויין.
סתם יינם (מדרבנן): חכמים האבן אסר'ט יעדן וויין וואס געהערט צו א עובד עבודה זרה, און אין די צייטן פון דער משנה זענען די גוים געווען מערסטנטייל עובדי עבודה זרה. די הנחה איז אז ער האט מנסך געווען א טייל פונעם וויין אלס א מעשה פון פולחן און אנערקענונג פון זיין אליל, ווייל א פארשפרייטער מנהג איז געווען אין יענע צייטן אויסצוגיסן א ביסל פון יעדן קרוג, פאס אדער וואנע צו כבוד דעם אליל. 'סתם' מיינט א זאך וואס האט נישט קיין באשטימטע אידענטיטעט, דהיינו די דעפאלט, און 'יינם' איז דער וויין פון די גוים. דעריבער באציען מיר זיך צו יעדן וויין פון א עובד עבודה זרה גלייך ווי מיר וויסן בוודאי אז ער האט דערפון מנסך געווען, און ער איז אסור בהנאה אינגאנצן.
נגיעה פון א עובד עבודה זרה אין א וויין פון ישראל: חכמים האבן דאס נאך אויסגעברייטערט, און געזאגט אז אפילו א וויין פון ישראל וואס א עובד עבודה זרה האט אריינגעשטופט אין אים זיין פינגער און אים אנגערירט ווערט אסור, מחשש אז אין דער מינוט פון דער נגיעה האט ער ארויסגעשפריצט א ביסל דערפון לשם ניסוך צו זיין עבודה. נאכ'ן א עובד עבודה זרה האט אנגערירט דעם וויין, דארף מען זיך צו אים באציען ווי סתם יינם, און דעריבער איז ער אסור בהנאה, כל הפחות מדרבנן.
נגיעה פון א גוי וואס איז נישט קיין עובד עבודה זרה: אויב מ'ווייס אז דער וואס האט אנגערירט דעם וויין איז נישט קיין עובד עבודה זרה נאר א מאנאטעאיסט, איז נישטא קיין ארט צום חשש ניסוך. פונדעסטוועגן איז דא אן איסור דרבנן נאך אויף יעדן וויין וואס איז געווען אין א בעלות פון א גוי אדער וואס ער האט אים אנגערירט, אפילו ס'איז געווען א וויין פון ישראל און אפילו ער האט נישט געקענט אים אויסטרייסלען. דער איסור איז משום 'בנות שכם', דהיינו דער אלגעמיינער חשש פון התבוללות און נישואי תערובת מיט די גוים. דער איסור איז נישט קיין איסור הנאה ווי יין נסך, נאר בלויז אן איסור שתיה: דער וויין איז נישט ראוי צום טרינקען, אבער מ'מעג אים געבן פאר א מתנה אדער אים פארקויפן.
צו פארפולקאמען דאס הלכה'דיקע בילד: היינט איז דא דער באגריף פון מבושל'דיקן וויין. ווייל ס'איז נישט דער דרך פון א גוי צו נוצן מבושל'דיקן וויין אין זיין עבודת אלילים, ווערט דער וויין באשיצט פון דעם דין דרבנן פון סתם יינם, און אפילו אויב א גוי וואס איז נישט קיין עובד עבודה זרה האט אים אנגערירט ווערט ער נישט אסור בשתיה.
דער רמ"א שרייבט אז אין זיינע צייטן, פאר ארום פינף הונדערט יאר, און מכל שכן אין אונדזערע צייטן, איז נישט דער דרך פון די גוים צו מנסך זיין. דעריבער האלטן מיר אז יעדער גוי וואס רירט אן דעם וויין, סיידן מיר וויסן אנדערש, האט נישט אין זינען צו מנסך זיין, און מ'רעדט נישט פון אן איסור הנאה נאר בלויז פון אן איסור שתיה, ווי אן אלגעמיינער איסור וואס איז געקומען צו פארמיידן התחתנות מיט די גוים.
די פראגע פון דער משנה: פון ווען חל'ט דער איסור?
אונדזער משנה, די ערשטע אין דער סעריע פון די משניות וואס שטייען פאר אונדז, ווילט דעפינירן דעם פונקט ביי וועלכן דער איסור נעמט אן קראפט. ווארום וויינטרויבן ווערן נישט אסור אויף דעם אופן, און אויך וויינטרויבן-זאפט ווערט נישט אסור; ערשט ווען דער זאפט ווערט צו א וויין וואס איז ראוי צום ניסוך, ווערט ער אסור. ביי וועלכן פונקט פונקטליך? דאס איז די פראגע פון דער משנה. מיר וועלן פריער זאגן אז סוף כל סוף איז נישט די הלכה ווי די משנה, אבער ערשט וועלן מיר לערנען די משנה אליין, און נאכדעם וועלן מיר רעדן וועגן דער הלכה למעשה.
דער בנין פון דער גת און דער פראצעס פון טרעטן:
דער יסוד'דיקער ענטפער פון דער משנה איז אז דער איסור חל'ט פון דער מינוט וואס דער וויין ווערט איינגעזאמלט אינעם בור האיסוף. צוויי טיילן זענען דא אינעם מיטל צום טרעטן וויין: א פלאך פון וועלכן ס'גייט אראפ א מדרון, וואס ענדיקט זיך מיט א רער אדער א רערל, און פון דעם רער גיסט זיך דער פליסיקער זאך אריין אינעם כלי הקיבול, דאס איז דער בור אדער די גרוב אין דער ערד. דער פלאך, דער מדרון און דער רער רופן זיך אויף לשון הקודש 'הגת' (ווי קרית גת), און דער בור איז דער כלי האיסוף.
דער פראצעס פון דער מלאכה גייט אין שטאפלען:
דאס טרעטן: דער וואס מאכט דעם וויין הויפט אן די וויינטרויבן אויפ'ן אראפגייענדיקן מדרון און טרעט זיי מיט זיינע פיס, און דער פליסיקער זאך וואס גייט ארויס גליטשט זיך אראפ, גייט דורכ'ן רער און גיסט זיך אריין אינעם בור.
דער תפוח: נאכ'ן ערשטן טרעטן ווערט געשאפן א געמיש פון וויינטרויבן-זאפט מיט שאלעכצער און קערנדלעך. דאס געמיש זאמלט דער טרעטער מיט זיינע הענט און לייגט עס אויף דעם פלאך ווי א גרויסן בארג, וואס רופט זיך אין דער משנה 'תפוח', ווי א רונדע קופע. די כח הכבידה טוט איר שלו, און דער רוב פונעם זאפט צאפט זיך אפ פונעם תפוח אויפ'ן פלאך, אראפ אויפ'ן מדרון, דורכ'ן רער און אין בור האיסוף.
דער לעצטער אויסקוועטש: אין סוף פונעם פראצעס פלעגט מען צולייגן וואגשטיינער און דריקן אויף דער קופע שאלעכצער, כדי ארויסצוקריגן די לעצטע רעשטלעך זאפט און זיי אויך אריינגליטשן אין בור.
לשון המשנה:
"לוקחין גת בעוטה מן עובד כוכבים" - די כוונה איז נישט כפשוטו אויף קויפן די גת אליין, נאר אויפן וויין, גענויער געזאגט אויפן זאפט פון די ווײַנטרויבן, וואס געפינט זיך נאך אין דער גת. 'בעוטה' פון לשון בעיטה, דאס הייסט ווײַנטרויבן וואס מען האט אויף זיי געטרעטן און דער זאפט רינט פון זיי אַרויס. מען מעג קויפן דעם דאזיקן זאפט און אים טרינקען, אפילו פון א עובד עבודה זרה, הגם זײַנע פיס האבן זיך צו אים אנגערירט.
"אף על פי שנוטל בידו ונותן לתפוח" - און נאך מער: אפילו ווען דער גוי לייגט זײַנע הענט ממש אַרײַן אין דעם זאפט, בשעת ער זאמלט אײַן די מאסע פונעם זאפט און די שאלעכצער און הייבט זי אַרויף צום פלאך צום תפוח, איז נאך אלץ מותר צו קויפן דעם זאפט און אים טרינקען. דער טעם: אין דעם דאזיקן שטאדיע ווערט ער נאך נישט גערעכנט פאר דעם סארט זאפט וואס איז ראוי צום ניסוך, ווײַל ער געפינט זיך נאך אין די שטאדיעס פונעם ייצור.
"ואינו נעשה יין נסך עד שירד לבור" - דער זאפט ווערט נישט קיין אסורדיקער יין נסך ביז ער וועט זיך אײַנזאמלען און אַרײַנפליסן אין דעם זאמל-בור וואס אין דער ערד.
"ירד לבור, מה שבבור אסור" - נאך דעם וואס דער זאפט האט אַרײַנגערונען אין דעם בור וואס אין דער ערד, ווערט אלץ וואס האט זיך דארט אײַנגעזאמלט אסור בהנאה, און מען טאר פון אים נישט הנאה האבן בכלל, ווײַל דאס איז דער וויין פון א גוי וואס האט זיך צו אים אנגערירט.
"והשאר מותר" - אלץ וואס געפינט זיך נישט אין דעם בור אליין בלײַבט אין זײַן היתר, און לכאורה איז ער אפילו מותר צום טרינקען. און נאך א חידוש איז דא אין דעם: אפילו אויב דער זאפט האט אַרויסגערונען פונעם רער אבער איז אריבער איבערן בור צו דער ווײַטער זײַט, איז ער נאך אלץ מותר, ווײַל ער איז נישט אנגעקומען צום בור, הגם מען האט שוין געענדיקט אים אויסקוועטשן.
ההלכה למעשה:
די משנה קובעט אלזא אז דער מכריע'דיקער מאמענט פארן איסור פונעם וויין פון א גוי איז די שעה פונעם אַרײַנקומען אין בור, נאר אז די הלכה איז נישט ווי אירע ווערטער. דאס איז א 'משנה ראשונה', דער אָריגינעלער לימוד פון די צײַטן פון די תנאים, און דערנאך האט מען מחמיר געווען מער און קובע געווען אז פונעם מאמענט וואס דער וויין ווערט אָפּגעשיידט פון די שאלעכצער, אפילו בעודו רינט אויפן אַראָפּגייענדיקן שיפוע פון דער גת, ווערט שוין דאס דאזיקע פליסיקייט גערעכנט פאר א באזונדער זאפט וואס איז יין נסך און אסור בהנאה. און נאך מער: אפילו יעדער פליסיקייט וואס רירט זיך אן אין דער גת אליין ווערט אסור אלס יין נסך, לכל הפחות מדרבנן.
לסיכום: מיר האבן אנגעהויבן מיטן ענין יין נסך און סתם יינם, און זיך אָפּגעשטעלט אויף די שיכטן פונעם איסור: יין נסך מדאורייתא ביי א וויין וואס איז בפועל מנוסך געווארן; סתם יינם מדרבנן ביי א וויין פון א עובד עבודה זרה אדער וואס ער האט זיך צו אים אנגערירט, וואס איז אסור בהנאה; און אן איסור פון טרינקען בלויז ביי א וויין וואס א גוי וואס איז נישט קיין עובד עבודה זרה האט זיך צו אים אנגערירט, מחמת דעם חשש פאר התבוללות. אונדזער משנה דעפינירט דעם פונקט וואו דער איסור חל ווערט ביים אַראָפּגיין פונעם זאפט אין דעם זאמל-בור, און למעשה איז נפסק געווארן צו זײַן מחמיר: פון דעם מאמענט וואס די פליסיקייט ווערט אָפּגעשיידט פון די שאלעכצער, ווערט אלץ וואס אין דער גת און אויף דער גת שוין א יין נסך וואס איז אסור בהנאה.