פאר אונדז שטייט משנה ח' אין פרק ג' פון מסכת עבודה זרה, וואס האנדלט אויך וועגן דעם איסור פון הנאה האבן פון אן אשירה - א בוים פון עבודה זרה. דריי מצבים זענען אריינגערעכנט אין דער הגדרה פון אן אשירה:
א בוים וואס אונטער אים ליגט איצט אן עבודה זרה.
א בוים וואס איז געווען געדינט אין דער פארגאנגענהייט.
א בוים וואס איז געפלאנצט געווארן פון תחילה לשם עבודה זרה, כדי ער זאל זיין געדינט אין דער צוקונפט.
אין יעדן פון די דאזיקע מצבים איז דער בוים אסור בהנאה, און פון דעם קומען ארויס די דינים פון דער משנה וואס שטייט פאר אונדז.
"לא ישב בצילה":
מען טאר נישט זיצן אין דעם שאטן וואס דער בוים ווארפט, און אפילו ווען דער מענטש געפינט זיך נישט גלייך אונטער די צווייגן: ווען די זון איז נידעריק אויפן האריזאנט און דער בוים ווארפט א לאנגן שאטן, איז אסור צו זיצן אפילו אין א ווייטקייט פון דעם בוים, ווייל צו זיצן אין זיין שאטן איז א הנאה פון דעם בוים וואס איז אסור בהנאה.
"ואם ישב - טהור" - אף על פי אז ער האט עובר געווען אויפן איסור, ווערט ער נישט טמא, ווייל ער האט דאך נאר געזעסן אין שאטן און נישט ממש אונטער די צווייגן.
פארוואס וואלט מען געקענט מיינען אז ער זאל ווערן טמא?
די משנה נעמט אן אז אונטער דעם בוים ליגן אויף דער ערד קרבנות וואס זענען פריער געבראכט געווארן צו דער עבודה זרה, ווען עס איז אפילו א שיעור פון א כזית. אונדזער משנה גייט לויט דער שיטה פון רבי יהודה בן בתירא, וואס האלט אז די דאזיקע קרבנות זענען מטמא נישט נאר במגע און במשא - וואס דאס איז די הלכה - נאר אפילו באוהל, דאס הייסט ווען דער מענטש איז אויבן זיי, אונטער זיי, אדער אונטער איין דאך צוזאמען מיט זיי.
דעריבער ווערט דער וואס שטייט גלייך אונטערן צווייג טמא מיט טומאת אוהל; אבער דער וואס זיצט אין א ווייטקייט פון דעם בוים, נאר אין זיין שאטן, דערגרייכט אים נישט די טומאה און ער בלייבט טהור.
"ולא יעבור תחתיה":
מען טאר נישט דורכגיין אונטער דעם בוים, און דער דאזיקער איסור איז נישט צוליב טומאה, נאר צוליב דעם רושם וואס עס ווערט געשאפן: דער וואס גייט דורך אונטער דעם בוים זעט אויס ווי ער וויל הנאה האבן פון אים, און עס ליגט אויפן מענטש זיך צו דערווייטערן פון עבודה זרה און נישט אויסצוזען ווי איינער וואס באקומט פון איר הנאה.
"ואם עבר - טמא" - לויט דער שיטה פון רבי יהודה בן בתירא נעמט מען אן אז קרבנות ליגן אויף דער ערד אונטער דעם צווייג, און די דאזיקע קרבנות זענען מטמא ווי א מת: דער וואס פארווייַלט מיט זיי אונטער איין דאך איז ווי דער וואס פארווייַלט אונטער איין דאך מיט א כזית פון א מת. דער יסוד פון דעם ליגט אין דעם נאמען וואס דער פסוק האט זיי געגעבן - "זבחי מתים" - און לויט כמעט אלע מפרשים איז דאס נאר אן אסמכתא: מען באציט זיך צו זיי ווי צו א מת, און דעריבער זענען זיי מטמא באוהל. לויט רבנו תם ווערט דער וואס גייט אונטער דעם דאזיקן צווייג טמא מספק, און וויבאלד דער דאזיקער ספק טומאה איז מדרבנן - האלט ער זיך אליין מיט טומאה.
"הייתה גוזלת את הרבים":
דער פשוט פשט איז, אַז דער בוים גזלט פֿון די רבים. עס רעדט זיך וועגן אַ פּלאַץ וווּ עס איז געווען אַ שביל פֿון די רבים, און דערנאָך איז געוואָרן איבער אים אַ אַרויסשטעכנדיקער צווײַג פֿון אַ בוים פֿון עבודה זרה, סײַ ווען דער בוים איז געוואַקסן און האָט אויסגעשפּרייט זײַנע צווײַגן איבער דעם שביל, און סײַ ווען עס איז דאָרט געווען אַן אַרויסשטעכנדיקער בוים און אַ מענטש איז געקומען און האָט אים געמאַכט פֿאַר אַן אשרה. קיין מענטש טאָר נישט גזלען פֿון די רבים, און דעריבער זײַנען די רבים נישט באַגרענעצט אין זייער גיין.
"ועבר תחתיה - טהור" - דער וואָס גייט אַדורך אונטער דעם צווײַג וואָס שטעכט אַרויס איבער רשות הרבים, בלײַבט טהור. וואָרעם אַפֿילו לויט דער שיטה פֿון רבנו תם איז די טומאה דאָ נאָר מדרבנן, ווײַל עס איז נישטאָ קיין דירעקטע און זיכערע ידיעה אַז עס ליגט דאָרט אַ קרבן, און אַפֿילו די עצם טומאה איז נאָר מכוח אַן אסמכתא, און דעריבער האָבן די חכמים נישט גזרעט טומאה אין דעם פֿאַל פֿון 'גוזלת את הרבים', וווּ דער וועג פֿון די רבים גייט אַדורך אונטער דעם פּלאַץ וואָס דער בוים האָט זיך אַהין אויסגעשפּרייט.
עס איז כדאי אָנצומערקן אַז להלכה, אויב ער האָט אַ מעגלעכקייט, זאָל דער מענטש זיך אָפּהיטן פֿון דעם וועג וואָס גייט אַדורך אונטער דעם בוים, כדי ער זאָל נישט אויסזען ווי איינער וואָס וויל אַרויסקריגן פֿון אים אַ הנאה.
זייען אונטער דעם בוים:
דער כלל אין דעם ענין איז פּשוט: אויב דער וואָס זייט באַקומט נישט קיין הנאה פֿון דעם בוים, איז מותר; און אויב ער האָט הנאה פֿון אים, איז אסור.
"זורעין תחתיה ירקות בימות הגשמים" - אין דער ווינטער־צײַט וויל דער וואָס זייט האָבן ווי מער זונשײַן ווי מעגלעך, און דער בוים העלפֿט אים גאָר נישט: ער וואַרפֿט אַ שאָטן און האַלט אַפֿילו אָפּ דעם רעגן פֿון פֿאַלן אויף די גרינסן. עס קומט אַרויס אַז עס איז דאָ קיין הנאה נישט, און עס איז אַפֿילו נישטאָ קיין פּלאַץ פֿאַר אַ רושם פֿון הנאה, וואָרעם אַלע זעען אַז דער וואָס זייט האָט נישט קיין הנאה, און דעריבער איז מותר.
"אבל לא בימות החמה" - אין דער זומער־צײַט באַשיצט דער שאָטן וואָס דער בוים וואַרפֿט די גרינסן און העלפֿט זייער וואַקסן, און עס קומט אַרויס אַז דער וואָס זייט האָט הנאה פֿון דעם בוים, און דעריבער איז אסור.
"והחזרין לא בימות החמה ולא בימות הגשמים" - חזרת איז רוימישע סאַלאַט, און די זון איז פֿאַר איר גאָר נישט גוט, נאָר יעדע ווייניקערע זון העלפֿט איר וואַקסן. אַפֿילו אין דער רעגן־צײַט, ווען די זון גייט אויף, העלפֿט איר דער שאָטן, און עס קומט אַרויס אַז דער וואָס זייט האָט הנאה פֿון דעם בוים אין אַלע תקופות פֿונעם יאָר, און דעריבער איז אסור זי צו זייען אונטער אים אויף אייביק.
די מחלוקת פֿון רבי יוסי און די חכמים:
כדי צו פֿאַרשטיין די מחלוקת דאַרף מען געדענקען די שיטה פֿון רבי יוסי, וואָס איז שוין געלערנט געוואָרן עטלעכע משניות פֿריער: 'זה וזה גורם' איז מותר. דאָס הייסט, ווען צוויי גורמים העלפֿן צו איין זאַך, איינער איז אסור בהנאה און דער אַנדערער איז מותר, איז דער סוף־פּראָדוקט מותר בהנאה. דער ערשטער פֿאַל וווּ דאָס איז געלערנט געוואָרן איז געווען אינעם היתר צו צעמאָלן אַן עבודה זרה און צעווערפֿן איר שטויב אין ווינט: אַפֿילו אויב עס וועט זיך שאַפֿן פֿון דעם שטויב אַ שיכט ערד און געוויקסן וועלן דאָרט וואַקסן, איז זה וזה גורם - אַסורע ערד און מותרע ערד שליסן זיך צונויף, און דער רעזולטאַט איז מותר. אָבער די חכמים האַלטן אַז 'זה וזה גורם', לכל־הפּחות אין ענינים פֿון עבודה זרה, איז אסור: אויב אַפֿילו אַ טייל פֿון דער השפּעה אויפֿן וואַקסן קומט פֿון דעם וואָס איז אסור בהנאה מחמת עבודה זרה, איז דער פּראָדוקט אסור.
דעריבער טענהט רבי יוסי: לויט מײַן שיטה איז מותר צו זייען גרינסן אונטער דער אשרה סײַ אין זומער סײַ אין ווינטער, וואָרעם דער שאָטן אַליין וואַקסט נישט די גרינסן נאָר זה וזה גורם. אָבער לויט אײַער שיטה, חכמים, אַז יעדע הנאה פֿון דעם בוים מאַכט אסור דאָס וואָס וואַקסט אונטער אים, שטימט די זאַך נישט.
"רבי יוסי אומר: אף לא ירקות בימות הגשמים, מפני שהנמיה נושרת עליהן והויא להן לזבל" - די בלעטער פֿונעם בוים פֿאַלן אַראָפּ אין האַרבסט, און יענע בלעטער ווערן ווי אַ מיסט וואָס דונגט די ערד און העלפֿט די גרינס צו וואַקסן. עס קומט אַרויס אַז אַפֿילו אין ווינטער וואַקסן די גרינסן אין געדונגטער ערד, און דער מיסט קומט פֿון דעם בוים וואָס איז אסור בהנאה, איז אָט האָסטו פֿאַר דיר זה וזה גורם, וואָס לויט די חכמים איז אסור. ווי אַזוי, אויב אַזוי, לאָזט מען צו צו זייען אַפֿילו אין דער רעגן־צײַט?
אָבער די חכמים נעמען נישט אָן די סברה. אמת, עס איז דאָ אַ געוויסע דונגונג פֿון די אַראָפּגעפֿאַלענע בלעטער, אָבער זי בטלט זיך אינעם רוב: די תועלת וואָס אין איר גייט אויס אַנטקעגן דעם אָפּהאַלטן פֿון רעגן און דעם אָפּהאַלטן פֿון זון וואָס דער בוים פֿאַראורזאַכט, וואָס זײַנען נישט גוט פֿאַרן זייען אין ווינטער. סוף כל סוף, דער וואָס זייט אונטער דעם בוים איז אין אַ ערגערן מצב פֿון דעם וואָס זייט נישט אונטער אים, און עס איז אין דעם זייען קיין תועלת נישט, און דעריבער איז זי מותר לויט דער דעה פֿון די חכמים.
להלכה: עס איז געפּסקנט געוואָרן אַז 'זה וזה גורם' איז מותר, און דעריבער איז מותר צו זייען אונטער אַ בוים פון עבודה זרה סיי אין די זומער טעג און סיי אין די רעגן טעג.