עבודה זרה, פרק חמישי, משנה ז'. די דאזיקע משנה נעמט אריין עטלעכע באזונדערע ענינים: מקבל זיין יין נסך אלס באצאלונג פאר ארבעט, פארקויפן יין צו א גוי, און דעם דין פון 'ניצוק חיבור'.
יין נסך אלס באצאלונג פון שכר:
דער ערשטער ענין באהאנדלט א ייד וואס באקומט א באצאלונג פון א גוי אין די פארעם פון יין, וואס איז לסוף יין נסך. וויבאלד יין נסך איז אסור בהנאה, קען דער ייד ניט מקבל זיין דערמיט זיין שכר: ער טאר עס ניט טרינקען און אויך ניט ווייטער פארקויפן. וואס דען דארף ער טאן?
דער תמצית פון די ווערטער פון דער משנה: אויב דער גוי'ישער בעל הבית וויל באצאלן זיינע יידישע פועלים מיט יין נסך, מעגן זיי אפזאגן און זאגן - גיב אונדז עפעס אנדערש אנשטאט דעם יין. דאס איז ניט קיין צוריקגעבן א סחורה און ניט קיין אויסבייטן, נאר א דחיה פון דער פארעם פון באצאלונג און א בקשה פאר אן אנדער באצאלונג. דאס הייסט, דא איז ניטא קיין אויסבייטן יין נסך אקעגן אן אנדער ווערט, נאר א ניט-מקבל זיין דעם יין נסך פון פאראנהייב אן.
אבער נאכדעם וואס די פועלים האבן מקבל געווען די באצאלונג אין די פארעם פון יין, איז דער יין געווארן זייערער; און פון דעם רגע אן איז זיי אסור עס אויסצובייטן ביי דעם גוי אקעגן אן אנדער תמורה, ווייל אזא אויסבייטן איז א הנאה פון יין נסך - א פארקויפן דעם יין אקעגן א זאך וואס האט א ווערט, און דאס איז אסור.
און אין די ווערטער פון דער משנה: "אומנין של ישראל ששילח להם עובד כוכבים מכבש של יין נסך בשכרן" - דער גוי'ישער בעל הבית האט באצאלט זיינע יידישע פועלים מיט דעם אסור'ן יין. "מותר לומר לו: תן לנו את דמיה" - זיי מעגן דחה'ן די דאזיקע באצאלונג און פאדערן דעם ווערט פון דעם יין, אין געלט אדער אין שווה כסף. "ואם משנכנס לרשותן - אסור" - נאכדעם וואס זיי האבן מקבל געווען דעם יין אלס באצאלונג און זיינען זוכה געווארן דערין, קענען זיי עס שוין ניט אויסבייטן אויף אן אנדער זאך וואס האט א ווערט, ווייל דאס איז א הנאה פון דעם יין, פונקט ווי א פארקויף. און אזוי ווי מען טאר עס ניט טרינקען, אזוי טאר מען עס ניט פארקויפן. נמצא, אז נאכדעם וואס זיי האבן עס מקבל געווען אלס זייער שכר, האבן זיי דערין קיין תקנה פון הנאה ניט, און זיי האבן ניט מער ווי עס אריינווארפן אין ים.
מען דארף מדייק זיין: די לשון פון דער משנה "משנכנס לרשותן" קען מטעה זיין, ווי אויב עס וואלט גענוג געווען וואס דער יין איז פיזיש אנגעקומען אין זייער תחום - אז אויב זיי וואלטן איין טאג געפונען די פאס יין אין זייער הויף, וואלט עס שוין אריין אין זייער רשות און זיי וואלטן שוין געבונדן דערמיט. אזוי איז עס אבער ניט: א מענטש'ס חצר קונה פאר אים בלויז צו זיין טובה, און דא ווילן די פועלים דעם יין בכלל ניט, און דעריבער מאכט אים אויפצווינגען אויף זיי אויף א פיזישן אופן אים ניט זייערן. די כוונה פון דער משנה איז אז זיי האבן עס מקבל געווען אלס באצאלונג און האבן געטאן דערין א קנין - און פון יענעם שטאדיע אן מעגן זיי עס שוין ניט צוריקגעבן אדער אויסבייטן.
פארקויפן יין צו א גוי:
דער קומענדיקער טייל פון דער משנה איז א גאנץ נייער ענין: א כשר'ן יין פון א ייד וואס ווערט פארקויפט צו א גוי. דער קושי איז אז אין דעם רגע וואס דער גוי נעמט אן דעם יין ווערט ער יין נסך, אסור בהנאה, און מען קען אים שוין ניט פארקויפן. נמצא, אז דער פארקויף מוז געשען פאר דעם וואס דער גוי נעמט אן דעם יין אדער אין דעם זעלבן רגע גופא, און ניט דערנאך. ווי אזוי קען מען דאס טאן?
צו דעם דארף מען פארשטיין דעם מנגנון פון קנין. א קנין איז אן איבערגעבן רעכטן אדער אן איבערגעבן בעלות, און אין זיין יסוד ליגן צוויי חלקים:
גמירות דעת: די הסכמה פון ביידע צדדים אריבערצוגעבן געוויסע רעכטן אקעגן א געוויסער תמורה.
מעשה הקניין: די פראקטישע פעולה וואס מאכט דעם איבערגעבן פון די רעכטן.
אזוי איז אין קידושין: די פרוי איז מסכים אריבערצוגעבן אירע רעכטן פון נישואין, און איר צוקונפטיקער מאן איז מיט איר מסכים אז דאס מקבל זיין דעם רינגל וועט זי מאכן מקודשת און נשואה צו אים - און ווען זי נעמט דעם רינגל, פועל'ט דער מעשה הקניין דעם איבערגעבן פון די רעכטן. אבער דער וואס גיט א רינגל צו א פרוי וואס ווייסט ניט אז מען גיט עס איר לשם נישואין, איז דא ניטא קיין קידושין.
דאס זעלבע איז ביי קויפן און פארקויפן: די פעולה וואס פארלייגט די בעלות אויף א סחורה איז געווענליך משיכה - נעמען דעם חפץ פיזיש און ציען עס צו זיך, און דער דין איז גלייך ביי א איד ווי ביי א גוי. אויב דער איד פארקויפט א פלעשל וויין צו א גוי, ווערט דער וויין דעם גוי'ס אין דער שעה וואס ער ציט עס צו זיך. אבער, דער מעשה קנין איז נאר תקף אויב עס איז אים פאראויסגעגאנגען א גמירות דעת אין וועלכער מען האט זיך אונטערגעאיינשטימט אויפן פרייז, און ביידע צדדים פארשטייען אז נעמען דעם וויין פארפליכטעט אין דעם אפגעמאכטן באצאלונג.
פון דעם קומען צוויי מצבים:
מען האט צוערשט אפגעמאכט דעם פרייז: אז דער קונה, דער נכרי, האט זיך אונטערגעאיינשטימט אויפן פרייז, אין דער שעה וואס ער נעמט דעם וויין ווערט דער וויין זיינער און ער פארפליכטעט זיך אים צו באצאלן. די בעלות און די חיוב חלן אין דעם זעלבן רגע, און עס קומט אויס אז דער איד האט אים פארקויפט א כשר'ן וויין, וואס איז געווארן יין נסך ערשט אין דעם רגע וואס עס האט זיך שוין באשאפן די שעבוד צו באצאלן.
עס איז נישט געווען צווישן זיי קיין גמירות דעת: דער גוי וואס נעמט דעם וויין קען נאך אלץ פרעגן וואס איז דער פרייז און עס צוריקקערן אז ער דערוויסט זיך. די נעמונג איז נישט קיין מעשה קנין און מאכט נישט די עסק; דער וויין ווערט נישט זיינער, אבער עס ווערט יא יין נסך, ווייל א גוי האט זיך געטאן מיטן וויין פון א איד. פון איצט קען דער איד עס אים שוין נישט פארקויפן, ווייל עס איז אסור בהנאה.
די מעשה'דיגע בילד: דער אידישער סוחר האט א גרויסע פאס וויין, און ער מעסט פון איר מיט א מעסט כלי אריין אין דעם גוי'ס כלי. אויב מען האט פעסטגעשטעלט דעם פרייז פאראויס - א ליטער וויין פאר אזא סכום - און דער נכרי האט זיך אונטערגעאיינשטימט, איז דאס פון דער שעה וואס ער האט אויפגענומען דעם וויין אין זיין כלי און האט אים אויפגעהויבן אדער גערוקט, איז געווארן דער מעשה קנין, דער וויין ווערט זיינער און ער מוז דערפאר באצאלן. די באצאלונג איז מותר, ווייל אין דער שעה וואס ער האט אים געזוכה געווען איז עס נאך געווען א כשר'ער וויין און נישט קיין יין נסך.
און אין לשון המשנה: פסק את הדמים קודם שמדד - די באצאלונג וואס דער אידישער סוחר קריגט איז מותר. מדד קודם שפסק - איז דער וויין שוין אין דעם גוי'ס האנט און איז געווארן יין נסך, און עס איז נישטא קיין מעשה קנין, ווייל עס איז נישט פאראויסגעגאנגען קיין גמירות דעת און מען האט נישט אפגעמאכט דעם פרייז. און אפילו אויב זיי וועלן זיך אונטערגעאיינשטימען אויפן פרייז נאכדעם, איז עס שוין צו שפעט: דער וויין וואס מיר רעדן דערפון איז שוין א יין נסך, און אפילו כאטש עס איז דער וויין פון א איד, שטייט פאר אונז א יין נסך פון א איד, און עס איז אסור פאר א איד צו נעמען באצאלונג דערפאר. דעריבער איז די באצאלונג אסור.
ניצוק חיבור:
דער קומענדיגער טייל פון דער משנה מחדש'ט א ווייטערדיגע נקודה. דעם אידישן סוחר'ס וועג איז צו גיסן דעם וויין פון זיין כלי אין דעם גוי'ס כלי דורך א טרעכטער, כדי דער וויין זאל זיך נישט צושפריצן אויפן דיל: דער וויין גיסט זיך אריין אין דעם טרעכטער, און פון דארט אין דער צלוחית - דאס קליינע קריגל פון דעם גוי. און אט, אויב אין דעם דנאָ פון דעם גוי'ס כלי זענען געבליבן איבערבלייבענישן וויין פון א פריערדיגן געברויך, איז דער וויין דעם גוי'ס, און זיין דין איז יין נסך.
די הלכה רעדט דערוועגן לויט דעם עיקרון וואס הייסט 'ניצוק חיבור'. ניצוק איז א שטראם פליסיגקייט וואס ווערט נישט איבערגעריסן, און מיר זאגן אז א דורכגייענדיגער שטראם פארבינדט די גאנצע פליסיגקייט צו איין שטיק, ביז אלץ ווערט גערעכנט ווי איין תערובת און איין מישונג. און ווי מיר וועלן זען אין דער קומענדיגער משנה, אפילו איין טראפן פון יין נסך וואס האט זיך צומישט מיט א כשר'ן וויין אסר'ט די גאנצע. דעריבער, לויט די וואס האלטן אז ניצוק חיבור - אז א שטראם פליסיגקייט וואס ווערט נישט איבערגעריסן פארבינדט אלץ וואס איז פארבונדן צו יענעם שטראם, אדער לכל הפחות איין שטאפל דערפון - ווערט אלץ אסור: נישט נאר דער וויין וואס איז אין דעם גוי'ס כלי, נאר ביז דעם טרעכטער און דער טרעכטער אליין.
און אויב דער טרעכטער לאזט אין זיך איבער אביסל פון דער פליסיגקייט - למשל, ווען עס איז אין זיין דנאָ א ליפ וואס האלט אפ אביסל וויין - איז אפילו נאכדעם וואס ער האט געענדיגט זיך צו נוצן דערמיט בלייבט אויף דעם טרעכטער אסור'ער פליסיגקייט. און אויב ער וועט זיך נוצן מיטן טרעכטער א צווייטן מאל צו אנפילן א פלעשל כשר'ן וויין פון א איד, וועט אויך יענער וויין ווערן אסור, ווייל עס האט זיך צומישט דערין א קליינע קוואנטיטעט אסור'ער וויין וואס איז געבליבן אויף דער ליפ פון דעם טרעכטער.
און אין לשון המשנה: "נטל את המשפך ומדד לתוך צלוחיתו של עובד כוכבים" - דער אידישער סוחר נעמט זיין טרעכטער און מעסט און גיסט וויין פון זיין כלי אין דעם טרעכטער, און פון דעם טרעכטער אין דעם גוי'ס כלי (צלוחית איז אזוי ווי א מין קריגל). אויב עס זענען געווען אין דעם דנאָ פון דעם גוי'ס כלי איבערבלייבענישן יין נסך, פארבינדט זיך דער גאנצער שטראם און גייט ארויף פונעם פלעשל צום טרעכטער, און אלץ ווערט אסור. "וחזר ומדד לתוך צלוחיתו של ישראל" - און אויב ער האט צוריק געמאסטן מיט דעם זעלבן טרעכטער כדי אנצופילן דעם ישראל'ס כלי, "אם יש בו כבש יין - אסור": 'כבש' מיינט אפהאלטן, א ליפ וואס איז אין דעם דנאָ פון דעם טרעכטער וואס האלט אפ אין זיך אביסל וויין. און אויב עס איז געבליבן דערין וויין, איז אויך דער וויין וואס האט זיך אריינגעגאסן אין דעם ישראל'ס כלי אסור, ווייל עס האט זיך צומישט דערין אביסל פונעם וויין וואס איז געווארן אסור אויפן טרעכטער מדין ניצוק חיבור, אז ער האט זיך פארבונדן צו די טראפנס אסור'ן וויין וואס זענען אין דעם דנאָ פון דעם גוי'ס כלי וואס האט פריער געדינט.
דאס אלץ איז ווען עס איז געווען א דורכגייענדיגער שטראם. אבער "המערה מכלי לכלי" - דער וואס גיסט פון איין כלי אין א באזונדער כלי אויף אזא אופן וואס עס איז נישטא קיין ניצוק, אן א דורכגייענדיגן שטראם נאר מיט א צושפריצונג, אזוי אז עס איז נישטא קיין שטראם וואס פארבינדט דעם אסור'ן וויין אין דעם איין עק צום מקור פונעם וויין אין דעם צווייטן עק - "את שעירה ממנו - מותר": דער וויין וואס איז געבליבן אין דעם כלי פון וועלכן מען האט געגאסן, דער אויבערשטער כלי, בלייבט אין זיין היתר, ווייל עס איז נישט געווען קיין ניצוק און קיין דורכגייענדיגער שטראם וואס שאפט א חיבור און פארבינדונג.
"ואת שעירה לתוכו - אסור" - אבער דער גאנצער וויין וואס איז אין דעם אונטערשטן כלי, דער כלי אין וועלכן מען האט אריינגעגאסן דעם וויין, אויב עס איז דערין געווען אפילו איין טראפן יין נסך פריער, ווערט ער און דער גאנצער וויין וואס האט זיך דערמיט צומישט אסור. ווייל, ווי מיר וועלן זען אין דער קומענדיגער משנה, יין נסך אסר'ט אין וואספארא שיעור און אפילו אין איין טראפן; און דעריבער אויב דער כלי דינט א צווייטן מאל, און דעם ערשטן מאל איז דערין געווען יין נסך, איז דער גאנצער אינהאלט פון יענעם כלי אסור.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דריי ענינים: יידישע פועלים וואס דער גוי'ישער בעל הבית האט זיי באצאלט מיט יין נסך, מעגן אפלייגן דעם באצאל און פאדערן זיין ווערט, אבער נאכדעם וואס זיי האבן עס שוין קונה געווען מיט א קנין, טאר מען עס מער נישט אויסבייטן, ווארום עס איז אסור בהנאה; ביים פארקויפן יין צו א גוי הענגט אלץ אפ אין דער גמירות הדעת - האט ער אפגעמאכט דעם פרייז איידער ער האט אפגעמאסטן, איז זיין ווערט מותר, ווארום דער יין ווערט קונה פארן גוי בעת ער איז נאך כשר; האט ער אפגעמאסטן איידער ער האט אפגעמאכט דעם פרייז, ווערט דער יין יין נסך אן דעם וואס ער איז קונה געווארן פארן גוי, און זיין ווערט איז אסור; און אין דעם דין פון ניצוק חיבור - א דורכגייענדער שטראם פארבינדט דעם גאנצן פליסיקן, און דעריבער ווערן אסור דער טריכטער און דער יין וואס אין אים, אבער ווען מען גיסט איבער פון כלי צו כלי אן א ניצוק, איז דאס וואס ער האט אויסגעגאסן פון אים מותר און דאס וואס ער האט אריינגעגאסן אין אים אסור.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר זיך פארנעמען דערמיט אז יין נסך מאכט אסור אין וואספארא שיעור עס זאל נישט זיין, אפילו איין טראפן וואס מישט זיך אין כשר'ן יין.