פאר אונדז ליגט מסכת עבודה זרה, פרק ד', משנה ה' (סעיפים 4-6), וואו מיר פארענדיקן דעם ענין פונעם איסור הנאה פון עבודה זרה און פונעם ארויסנעמען איר פון איר קדושה - דאס איז דער ביטול. לויט דעם ברטנורא נעמט אריין די משנה צוויי פארשידענע פעלער, וואס זענען נישט פארבונדן איינער מיטן אנדערן.
דער ערשטער פאל: א עבודה זרה וואס אירע דינער האבן זי איבערגעלאזט:
די משנה הייבט אן: "עבודה זרה שהניחוה עובדיה" - א עבודה זרה וואס איז איבערגעלאזט געווארן דורך יענע וואס האבן זי געדינט ביז אצינד. דערמיט טיילט די משנה צווישן צוויי אומשטענדן:
"בשעת שלום - מותרת": דאס איבערלאזן איז געשען פון א רצון. די דינער האבן געקליבן זי צו פארלאזן, זענען אריבער אין זייער נייע היים און האבן איבערגעלאזט די עבודה זרה הינטער זיך. דאס באווייזט אז זיי האבן פארענדיקט מיט איר, אז זיי ווילן זי מער נישט און פירן זיך מיט איר נישט מיט א מנהג חשיבות; דעריבער איז זי ארויסגענומען געווארן פון איר קדושה, און דער איד מעג זי נוצן און האבן פון איר הנאה.
בשעת מלחמה: דאס איבערלאזן איז געקומען פון אן אונס. דער גוי איז אנטלאפן פאר זיין לעבן און האט פארלאזט זיין עבודה זרה, און דאס איז נישט קיין ראיה אז ער האט פארענדיקט מיט איר און זי מבטל געווען. עס קען זיין אז ער וועט זיך אומקערן און זי נעמען שפעטער; ער האט זי איבערגעלאזט ווייל ער איז געווען געצווינגען דערצו, און דאס רעכנט זיך נישט פאר א ביטול.
פון דא זעען מיר אז די פעולה פון ביטול דארף נישט קיין מעשה אין גוף פון דער עבודה זרה. דאס אז מען באציט זיך צו איר נישט ווי צו א עבודה זרה מער, דורך איר פארלאזן, האט אין זיך גענוג צו זיין א ביטול און זי מתיר צו זיין בהנאה. דאס איז א שטארקע ראיה אז עס איז גענוג אז דער דינער פון דער עבודה זרה זאל זאגן מיט זיין מויל "איך האב פארענדיקט מיט דעם זאך", און דערמיט ווערט דער ביטול פארענדיקט.
דער צווייטער פאל: בימוסיות:
דער צווייטער חלק פון דער משנה האנדלט וועגן א גאנץ באזונדער ענין - בימוסיות. מיט דעם באגריף אליין האבן מיר זיך שוין באגעגנט אין פרק ג', משנה ז' (סעיף 37). דארט האט די משנה אויסגערעכנט דריי קאטעגאריעס פון זאכן: הייזער, שטיינער און ביימער, און אין יעדער איינע פון זיי דריי פעלער. דער לעצטער פאל פון שטיינער (2ג') האט געהאנדלט וועגן א בימוס - א שטיין וואס פון אנהייב איז געווען א געוויינטלעכער פעלדז, און דערנאך איז ער איבערגעמאכט געווארן צו דינען פאר עבודה זרה.
אין הינטערגרונט פון דער משנה וואס ליגט פאר אונדז שטייט די מציאות פון יענע צייטן: די וועגן זענען געווען ווייניק, און האבן געדינט ווי די הויפט פארבינדונגען צווישן די שטעט, אין אונטערשייד פון שפאציר וועגלעך, ווייל אויף זיי זענען נישט געווען אנדערש ווי ווייניקע וועגענער און קאטשעס. אנטלאנג די וועגן פלעגט מען אויפשטעלן געשטעלן, און ווען דער מלך פלעגט דורכגיין אויפן וועג, פלעגן די ארטיקע כהנים ארויפלייגן אויף זיי זייערע געצנדינער, און דער מלך פלעגט זיך בוקן פאר זיי. דער נוץ איז געשען נאר פון צייט צו צייט.
וואס איז דען דער מצב פון יענע געשטעלן? לויט דעם ברטנורא, איז די שטעלונג פון דער משנה אז זיי זענען נישט קבוע אויפגעשטעלט צו דינען פאר עבודה זרה, נאר זיי זענען געשטעלן וואס שטייען דארט פאר פארשידענע צוועקן און פאר וועלכן נוץ עס זאל זיך נאר פאדערן, און נאר מיטאמאל דינען זיי אויף א צייטווייליגן אופן ווי במות אויף ארויפצושטעלן א עבודה זרה. עס קומט אויס אז דאס איז דער זעלבער סארט דין וואס מיר האבן געזען אין משנה ז' אין פרק ג': בשעת דער געשטעל דינט ווי א שטעל פאר א עבודה זרה - איז ער אסור, אבער ווען מען נעמט אראפ פון אים די עבודה זרה, קערט ער זיך צוריק צו זיין א געוויינטלעכער געשטעל פאר יעדן צוועק.
דעריבער לערנען מיר אין דער משנה: "בימוסיאות של מלכים" - די געשטעלן וואס ווערן אויפגעשטעלט צוליב די מלכים ווען זיי גייען דורך די וועגן, כדי ארויפצולייגן אויף זיי א עבודה זרה - זענען מותר פארן איד צו נוצן בשעת קיין עבודה זרה ליגט נישט אויף זיי. זייער נוץ איז נאר צייטווייליג און אד הוק: אויב און ווען עס וועט דורכגיין א מלך, וועט מען אויף זיי ארויפשטעלן די עבודה זרה, אבער די איבעריקע צייט דינען זיי נישט דערצו, און דאס איז נישט גענוג צו געבן זיי א מצב פון א עבודה זרה. דאס איז נאר א צייטווייליגע זאך וואס איז אונטערגעווארפן צו א עבודה זרה פאר איר שעה, ווי דער פאל 2ג' אין משנה ז' אין פרק ג', און דעריבער איז מותר פארן איד זיי צו נוצן די איבעריקע טעג פונעם יאר, אזוי לאנג ווי קיין עבודה זרה ליגט נישט אויף זיי.
צום סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט צוויי באזונדערע פעלער. דער ערשטער - א עבודה זרה וואס אירע דינער האבן זי איבערגעלאזט: בשעת שלום איז דאס א פארלאזן פון א רצון וואס איז א ביטול, און פון דא זעען מיר אז דער ביטול דארף נישט קיין מעשה אין גוף פון דער עבודה זרה; און בשעת מלחמה ווערט דאס פארלאזן געטאן צוליב אונס און איז נישט קיין ביטול. דער צווייטער - בימוסיות של מלכים: געשטעלן וואס דינען פאר עבודה זרה נאר אויף א צייטווייליגן אופן, און דעריבער ווערן זיי נאר אסור בשעת די עבודה זרה ליגט אויף זיי.