משנה ו' אין פרק ג' פון מסכת עבודה זרה באהאנדלט דעם דין פון איינעם וואס זיין הויז געפינט זיך לעבן אַ בית עבודה זרה, דאס הייסט, אז ביידע טיילן צוזאמען איין געמיינזאמע וואנט. עס רעדט זיך וועגן אַ מקדש וואס האט אליין אַ מעמד פון עבודה זרה: נישט נאר די חפצים וואס זענען דארט ווערן געדינט, נאר אויך דער ארט און דער בנין אליין ווערן פאראערט. מען קען דאס פארגלייכן מיט אַ גרויסן, ליידיגן זאל וואס דינט אלס אַ מקדש פאר אַ געוויסע עבודה זרה, וואוהין די וואס בוקן זיך קומען זיך אנצושליסן צו איר, און אויך דער בנין און דער ארט אליין ווערן געדינט.
"מי שהיה ביתו סמוך לעבודה זרה ונפל":
אַ מענטש וואס זיין הויז שטייט לעבן אַ בית עבודה זרה און טיילט מיט אים אַ געמיינזאמע וואנט, און די געמיינזאמע וואנט איז איינגעפאלן, "אסור לבנותו" - עס איז אים נישט ערלויבט אויפצובויען די וואנט אויף ס'נייַ, ווייל דורך דעם וועט ער העלפן צום ווידער-אויפבוי פונעם מקדש. צום ווייניגסטן איז דא אן ענין פון "לפני עיוור", ווייל ער העלפט די דינער פון דער עבודה זרה אין זייער עבודה, און נאך מער פון דעם, ווייל ער האט הנאה פון דער עבודה זרה גלייך, וויבאלד די וואנט אליין איז אַ טייל פונעם מקדש עבודה זרה.
עס איז כדאי צו באטאנען אז דער פאל וועגן וואס די משנה רעדט איז ווען דער איד איז געווען פריער פונעם מקדש: ער האט געבויט זיין הויז בהיתר, און ערשט דערנאך איז געווארן דער דערנעבנדיגער בנין אַ בית עבודה זרה. ווען דער מקדש וואלט געווען פריער, וואלט אים ממילא נישט געווען ערלויבט צו בויען זיין הויז אנגעלענט צו אים, ווייל ער האט הנאה פון דער געמיינזאמער וואנט. דא, פארקערט, איז זיין בויען געווען בהיתר, און איצט איז די וואנט איינגעפאלן און ער וויל אויפבויען זיין הויז אויף ס'נייַ.
"כיצד יעשה?"
זאגט די משנה: "כונס בתוך שלו ארבע אמות ובונה" - ער מוז זיך צוריקציען אין זיין תחום ארבע אמות (ארום זעקס פוס), און נאר דארט בויען די וואנט פון זיין נייַ הויז. דער טעם דערצו: ווען ער וואלט געבויט אויף דער פריערדיגער גרעניץ ליניע, וואלט דער דערנעבנדיגער מקדש געקענט ווערן געבויט מיט ווייניגער מאטריאלן, זיך אנצולענען אויף דער וואנט אדער זי נוצן געמיינזאם, און אלע די זענען אסור, ווי געזאגט. דעריבער מוז ער זיך דערווייַטערן אריין.
עס איז צו באמערקן אז אין פילע גרסאות אין דער משנה און אין די ראשונים איז נישטא דער שיעור פון ארבע אמות, נאר עס איז גענוג אז ער זאל זיך דערווייַטערן אריין: וויבאלד די וואנט שטייט אין זיין רשות אליין, און קיין דערנעבנדיגער בנין רירט זי נישט אן, איז שוין נישטא דא קיין סיוע צו דער עבודה זרה. אבער לויט דער גרסה וואס פאר אונדז זענען נויטיג פולע ארבע אמות, און עס בלייַבט אַ באטרעכטלעכער ליידיגער שטח.
וואס טוט מען מיט יענעם שטח? וויבאלד דער מקדש, ווען ער וועט ווערן געבויט אויף ס'נייַ, קען זיך פארשפרייטן אין די גרעניץ פון זיין פלאץ, מוז דער בעל הבית היטן זיינע רעכטן און זיי דורכפירן, און נישט אפגעבן קיין שום טייל פון זיין ערד. פון דער אנדערער זייַט, איז אים נישט ערלויבט צו בויען דארט. די לייזונג איז אנצופילן דעם ארט מיט אַ נוצלאזער זאך וואס היט דעם פארמעג:
פלאנצן דערנער-געוויקסן אין יענעם שטח.
מאכן דעם ארט אַ בית הכסא נאר צום נוצן פאר קליינע קינדער, און נישט פאר דערוואקסענע, ווייל די דארפן ווענט וואס גיבן פריוואטקייט, און דאך איז דאס בויען פון ווענט אין דעם ארט וואס איז אסור.
אויף דעם אופן ווערט דער שטח אנגעפילט מיט דערנער אדער מיט צואה און ענלעכעס, און דער מקדש האט פון אים קיין שום הנאה, און מען גיט אויך נישט אין זייער האנט צו פארברייטערן זייער בסיס פון עבודה אויף קיין שום אופן.
"היה שלו ושל עבודה זרה - נידון מחצה על מחצה":
אויב די וואנט אליין, אדער די ערד וואס אונטער איר, זענען געווען אַ געמיינזאמער מרחב, למשל, אַ וואנט וואס איר גראבקייט איז צוויי פוס, וואס איין פוס דערפון איז זיינער און איין פוס פונעם מקדש, איז דאך די העלפט פון דער גראבקייט פון דער וואנט גערעכנט צו זיין רעכט. "נידון כמחצה על מחצה": מען רעכנט די וואנט פאר האלב-האלב, און ווען ער דארף זיך דערווייַטערן אריין אַ געוויסן שיעור, ווערט אריינגערעכנט אויך יענער פוס וואו די וואנט איז פריער געשטאנען. דער כלל איז אז דער מענטש מעג אריינרעכנען אין דעם חשבון דעם מרחב וואס איז זיינער, אבער נישט דעם מרחב פונעם מקדש עבודה זרה.
דער דין פון די חורבות:
אין די חורבות אַליין זײַנען פאַראַן צוויי באַזונדערע ענינים:
איסור הנאה: יעדער זאַך וואָס האָט געדינט פאַר עבודה זרה, אַפילו ווי אַ באַזע פאַר איר אָדער ווי אַ צירונג, איז אסור בהנאה.
טומאה מדרבנן: חכמים האָבן געגעבן עבודה זרה אַ מעמד פון אַ זאַך וואָס איז מטמא, און דאָס איז דער חידוש וואָס די משנה ברענגט דאָ.
וויבאַלד עס רעדט זיך וועגן אַ מקדש וואָס דער בנין אַליין איז אין אים געדינט געוואָרן, זײַנען די שטיינער אַליין אסור בהנאה. דעריבער, שטיינער און בוי-מאַטעריאַלן וואָס דער מענטש דערקענט אַלס זײַנע - מעג ער זיי אָפּהיטן און זיי ווידער ניצן; אָבער אַלץ וואָס איז נישט דערקענט איז אַ תערובת פון איסור און היתר, און וויבאַלד דער איסור איז אַן איסור הנאה, ווערט די גאַנצע תערובת אסור בהנאה, און מען טאָר גאָרנישט נעמען דערפון.
מיט דעם אַלעם, מעג ער פאַרקויפן זײַן חלק אין די חורבות צום בית עבודה זרה וואָס איז אַנטקעגן, וואָרן ער האָט נישט קיין הנאה פון דער עבודה זרה נאָר פון וואָס איז געווען זײַנס פון תחילת אָן. למשל: אויב די גאַנצע חורבות זײַנען ווערט הונדערט דינרים, און אַ העלפט דערפון איז זײַנע אָבער ער ווייסט נישט וועלכע העלפט - קען ער נישט נעמען די שטיינער אַליין, אָבער ער מעג זיי זאָגן: גיט מיר פופציק, און די חורבות זײַנען אײַערע.
דער אופן ווי די טומאה ווערט איבערגעטראָגן:
די משנה לערנט אַז דער שטויב אַליין איז מטמא, און דער דין איז באַזונדער פון דעם איסור הנאה און זײַן מקור איז מדרבנן. די פראַגע איז אין וועלכע פּאַראַמעטערן איז ער מטמא: צי בלויז דורך אַ דירעקטן מגע, אָדער אויך דורך אַן אומדירעקטן מגע - דורך טראָגן זײַן וואָג, וואָס איז אַ משא. צוויי אבות-טיפוסן שטייען דאָ איינער אַנטקעגן דעם צווייטן:
שרץ: איינער פון די אַכט שרצים וואָס די תורה האָט אויסגערעכנט בפירוש. אין זייער טויט זײַנען זיי מטמא בלויז דורך מגע; דער וואָס טראָגט אַ טויטן שרץ אין זײַן טאָרבע אָן צו רירן אים - ווערט נישט טמא.
נידה: איז מטמא נישט בלויז דורך אַ דירעקטן מגע, נאָר אויך דורך טראָגן איר וואָג. דער וואָס טראָגט איר וואָג - ווערט טמא.
וויבאַלד דער דין איז מדרבנן, האָבן די תנאים זיך צעטיילט אין וועלכן פסוק צו ניצן אַלס אַסמכתא - נישט אַלס אַ מקור וואָס לערנט דעם דין, נאָר אַלס אַ רמז אויף וועלכן חכמים האָבן געהאָנגען זייער תקנה.
לויט תנא קמא, איז דער דין פון עבודה זרה ווי דער דין פון שרץ: "אבניו ועציו ועפרו מטמאין כשרץ" - די שטיינער, די באַלקנס און דער שטויב פון יענער וואַנט זײַנען מטמא ווי אַ שרץ, דאָס הייסט דורך אַ דירעקטן מגע. און די כוונה איז נישט אַז דער שיעור איז ווי אַ לינדז ווי דער שיעור פון אַ שרץ, נאָר ווי אַ כזית, ווי דער שיעור פון טומאת מת, וואָרן אין אַנדערע ערטער באַציען זיך די פסוקים צו עבודה זרה מיט אַ חומרא ווי צו אַ מת. די פאַרגלײַכונג צום שרץ איז בלויז אין דעם אופן פון איבערטראָגן: בלויז דורך אַ דירעקטן מגע, און נישט ווי אַ מת וואָס איז מטמא אויך אויף אַנדערע וועגן.
"שנאמר" - דאָס איז די אַסמכתא פון די פסוקים. עס שטייט אין ספר דברים (ז', כ"ו): "שקץ תשקצנו" - אַז דער אליל זאָל זײַן פאַרעקלט און פאַרמיאוסט אין דײַנע אויגן. דאָס וואָרט "שקץ" איז נאָענט אין זײַן ענין צו "שרץ": שקצים זײַנען אַלע פאַרמיאוסטע רמשים, און דערין אויך וואָס איז נישט גערעכנט צווישן די אַכט שרצים (ווי אַ טאַראַנטולע), בעת די אַכט שרצים זײַנען אַ באַשטימטע רשימה דערין. וויבאַלד דער פסוק אין דברים פאַרגלײַכט דעם אליל צו אַ שקץ, זאָגן מיר אַז ער איז ווי אַ שרץ וואָס איז מטמא דורך מגע.
רבי עקיבא איז מחמיר מער און האַלט אַז די תקנת חכמים אין טומאת עבודה זרה איז נישט בלויז דורך מגע נאָר אויך דורך משא, ווי דער דין פון נידה. "שנאמר" - דער פסוק אין ישעיה, וואָס רעדט וועגן דערווײַטערן די עבודה זרה און זי פאַרמיאוסן: "תזרם כמו דוה, צא תאמר לו" - צעשפרייט און דערווײַטער זיי פון דיר אַזוי ווי מען דערווײַטערט די דווה-פרוי וואָס זיצט באַזונדער, און זאָג צו דער עבודה זרה: גיי אַרויס פון דאַנען. וויבאַלד דער פסוק האָט גענוצט דעם לשון "דוה", האָבן מיר געלערנט אַז אויך דער אופן פון טומאה איז ווי דער דין פון נידה: "מה נידה מטמאה במשא, אף עבודה זרה מטמאה במשא".
להלכה איז געפּסקנט געוואָרן אַז עבודה זרה איז מטמא נאָר דורך אַ דירעקטן מגע, ווי דער תנא קמא, און ניט ווי רבי עקיבא.
אַ ווײַטערער פּונקט - דער דין פון ברירה:
לויט די ווערטער פון די חכמים אַז די שטיינער פון דעם עבודה זרה הויז זײַנען אַ מקור פון טומאה, איז דאָ אָרט צו פרעגן: אמת, בײַם איסור הנאה, וואָס איז מדאורייתא, איז פאַרשטענדלעך אַז אין אַ תערובת פון שטיינער טאָר מען קיין איינעם פון זיי ניט ניצן, ווײַל עס איז ניטאָ קיין ברירה בדאורייתא - מען קען ניט מקצה זײַן למפרע און זאָגן אַז אַ העלפט פון די שטיינער זײַנען מײַנע און אַ העלפט זײַנען אירע, און די העלפט וואָס איז ניט מײַנע וועל איך רעכענען פאַר אַסור. דערפאַר טאָר מען ניט ניצן נאָר די דערקענטע שטיינער, און וואָס עס איז ניט דערקענט דאַרף מען האַלטן פאַר אַסור.
אָבער אַזוי ווי דער דין פון טומאה איז מדרבנן, וואָלט געווען כדאי דערבײַ צו מתיר זײַן ברירה, און צו זאָגן: נעם דײַן העלפט פון די שטיינער און רעכן זי ניט פאַר טמא, בעת די אַנדערע העלפט וועט גערעכנט ווערן פאַר טמא. פון דאָ לערנט מען אַז די חכמים האָבן זייער מחמיר געווען אין דער טומאה פון עבודה זרה און האָבן ניט געלאָזט די ברירה חל זײַן, און דעריבער האַלטן מיר אַלע שטיינער פאַר טמא, אַף על פּי אַז דאָס איז נאָר מדרבנן, און מען איז ניט מיישם דאָ דעם עיקרון פון ברירה.