עבודה זרה, פרק ג', משנה ה'. די יסודותדיקע פראגע וואָס די משנה קומט צו ענטפערן איז וואָס איז דער דין פון א באַרג וואָס גויים שרייבן צו אים א זעלבסטשטענדיקן כח און זיי דינען אים - א דערשיינונג וואָס איז בכלל נישט זעלטן. איז דער באַרג אסור בהנאה? מעג מען אויסהאַקן פון זיינע פעלדזן? מעג מען אויף אים פלאַנצן א כרם? דער ענטפער איז אז דאָס איז מותר, ווייל דער באַרג איז א מעשה ידי הקדוש ברוך הוא, און בני אדם האָבן נישט די כח אים צו מאַכן צו א אָביעקט פון עבודה וואָס זאָל ווערן אסור בהנאה.
לעומת זאת, א זאַך וואָס אין איר מאַכן איז דאָ א מענטשלעכע באַטייליקונג - ווי א בוים וואָס א מענטש האָט אים געפלאַנצט - ווערט אסור בהנאה כאָטש עס איז מחובר צו דער ערד, ווייל דער מענטש איז געווען א שותף אין איר שאַפונג. דאָס איז דער מבחין וואָס שטייט ביים יסוד פון דער משנה.
נאָר די משנה איז מער פאַרפלאָכטן: דער פסוק וואָס רעדט וועגן די הרים און גבעות דערמאָנט אין דעם זעלבן אָטעם אויך די בוימער, און לכאורה זיינען זיי אַלע אין דער זעלבער דרגה. אויב אזוי שטעלט זיך די פראגע פאַרוואָס א באַרג וואָס מען האָט אים געדינט ווערט נישט אסור בהנאה, און א בוים וואָס מען האָט אים געדינט - אן אשרה - ווערט יאָ אסור. מיט דער דאָזיקער פראגע וועלן מיר זיך איצט פאַרנעמען.
לשון המשנה:
"הגויים העובדים את ההרים ואת הגבעות - הן מותרין ומה שעליהם אסורין". די דערמאָנונג פון "הגויים" קומט נישט אויסצונעמען א איד וואָס האָט זיי געדינט, ווייל דערין איז נישטאָ קיין חילוק לדין, נאָר דאָס איז דער לשון פון דעם פסוק: "אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם הגויים... את אלהיהם על ההרים הרמים ועל הגבעות". די הרים און גבעות אַליין בלייבן אין זייער היתר - מען מעג פון זיי אויסהאַקן און אין זיי פלאַנצן; אָבער וואָס מען האָט אויף זיי אַרויפגעלייגט, ווי א צירונג וואָס מען האָט מיט אים באַצירט דעם באַרג, ווערט אסור.
און דער מקור פון דער זאַך, "שנאמר: 'לא תחמוד כסף וזהב עליהם ולקחת'" - דאָס וואָרט "עליהם" לערנט אונדז אז אפילו אין א פאַל וואו די עבודה זרה אַליין ווערט נישט אסור פון וועלכן טעם עס זאָל זיין, איז דאָך דאָס כסף און זהב וואָס אויף איר אסור. אין דעם פאַל וואָס פאַר אונדז איז די עבודה זרה דער באַרג, וואָס ווערט נישט אסור, און די זאַכן וואָס ליגן אויף אים און באַצירן אים - זיינען אסור.
דרשת רבי יוסי הגלילי:
פאַרוואָס מאַכט דער וואָס דינט א באַרג אים נישט צו א עבודה זרה וואָס איז אסור בהנאה? אויף דעם דרשנט רבי יוסי הגלילי פון לשון הפסוק: "אלהיהם על ההרים" - "ולא ההרים אלהיהם", די הרים זיינען הרים און מען טאָר זיי נישט באַטראַכטן ווי אלהיהם אין דעם הקשר. און אזוי אויך "אלהיהם על הגבעות" - "ולא הגבעות אלהיהם", די גבעות אַליין האָבן נישט קיין מעמד פון אלהיהם וואָס זאָלן ווערן אסור בהנאה.
ומפני מה אשרה אסורה?
די פראגע איז נאָך נישט מיושב געוואָרן, ווייל דער זעלבער פסוק אַליין דערמאָנט אויך "עץ רענן", און פונדעסטוועגן איז אן אשרה אסור בהנאה. אויף דעם ענטפערט די משנה: "מפני שיש בה תפיסת ידי אדם" - דער בוים איז נישט געוואַקסן פון זיך אַליין נאָר איז געפלאַנצט געוואָרן דורך א מענטש, און אַזוי ווי די בני אדם האָבן א באַטייליקונג אין אים, איז אין זייער כח אים צו מאַכן אסור. אַנדערש איז דער באַרג, וואָס עקזיסטירט אָן א תלות אין מענטש, און אזוי אויך די זון און די לבנה און דומה להם, וואָס עקזיסטירן אָן א מענטשלעכע באַטייליקונג און בלייבן דעריבער מותר.
און די משנה גייט ווייטער און שטעלט אַוועק א כלל: "וכל שיש בו תפיסת ידי אדם - אסור". זאַכן וואָס זיינען געשאַפן געוואָרן מיט א מענטשלעכער באַטייליקונג, ווי דאָס פלאַנצן א בוים, כאָטש זיי זיינען מחובר צו דער ערד און מחובר צום באַרג, ווערן זיי געכאַפט אין איסור הנאה מחמת דעם וואָס זיי זיינען נעבדים, ווייל זיי זיינען געמאַכט געוואָרן דורך א מענטש כאָטש צום טייל.
דברי רבי עקיבא:
נאך אלץ בלייבט די קשיא פארוואס דער פסוק דערמאנט ביימער און בערג אינעם זעלבן פסוק, ווי אויב זייער מעמד וואלט געווען גלייך. רבי עקיבא - וואס איז געווען יונגער פון רבי יוסי הגלילי און פון דעם דור וואס איז געקומען נאך אים - קומט צו פארענטפערן דעם פונקט מיט אן אויסניי לייענען דעם פשט פונעם פסוק. "אמר רבי עקיבא: אני אבין ואדון לפניך" - איך וועל קומען און דיר ערקלערן די סברא וואס שטייט הינטער דעם פסוק.
לויט זיינע ווערטער רעדט דער פסוק בכלל נישט וועגן דעם מעמד פון די זאכן און די שאלה וואס איז אסור און וואס איז נישט אסור, נאר ער גיט אן א מעשהדיקע אנווייזונג: ווען איר קומט אן אין ארץ ישראל ליגט אויף אייך א מצווה צו פארטיליגן אלע ערטער פון עבודה זרה, און וואו וועט איר זיי געפינען? אויף די שפיצן פון די בערג, אויף די הייכן און אונטער יעדן פרישן בוים. און דאס איז דער לשון פון דער משנה: "כל מקום שאתה מוצא הר גבוה וגבעה נישאה ועץ רענן - דע שיש שם עבודה זרה". דאס זענען די ערטער וואו מען דארף זוכן און פארשן כדי מקיים צו זיין דעם ציווי אויסצומעקן די עבודת האלילים פון לאנד.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די בערג און הייכן וואס מען האט זיי געדינט בלייבן מותר בהנאה, בעת דאס וואס איז אויף זיי איז אסור, ווי מען לערנט פון "לא תחמוד כסף וזהב עליהם". רבי יוסי הגלילי האט געדרשנט "אלהיהם על ההרים - ולא ההרים אלהיהם", און דער כלל וואס קומט ארויס איז אז "כל שיש בו תפיסת ידי אדם אסור" - און דערפאר איז אן אשרה וואס איז פארפלאנצט געווארן דורך א מענטש אסור, בעת דער בארג, וואס איז באשאפן געווארן בידי שמים, איז מותר. רבי עקיבא האט צוגעגעבן אז דאס דערמאנען די בערג, די הייכן און דעם פרישן בוים אין איין פסוק איז נישט קיין קביעה פון א הלכהדיקן מעמד, נאר א סימן וואו מען וועט אין דער צוקונפט געפינען די ערטער פון עבודה זרה וואס מען דארף זיי אויסמעקן.