מסכת עבודה זרה, פרק א', משנה ו'. דער הינטערגרונט צו דער דאזיקער משנה איז די חיוב פון שביתה אין שבת, וואס פאלט ניט נאר אויף דעם ייד נאר אויך אויף זיין בהמה. דער פסוק זאגט: "וביום השביעי תשבות... למען ינוח שורך וחמורך" - אויך דער אקס און דער אייזל דארפן רוען אין שבת, און עס איז אסור מן התורה פאר א ייד צו מאכן זיין בהמה טאן א מלאכה פאר אים אין שבת.
דער הינטערגרונט צו דער גזירה פון חכמים:
א ייד וואס קען ניט נוצן זיין בהמה אין שבת קען וועלן אויסנוצן דעם ווירטשאפטלעכן נוצן וואס ליגט אין איר און זי פארדינגען צו א גוי אויפן טאג פון שבת - א זאך וואס די תורה האט אסור געמאכט. דערפאר האבן חכמים געמאכט א ברייטע גזירה אויף דעם סוחרן מיט ארבעטס-בהמות אליין, טאמער וועט עמעצער קומען זיי פארדינגען אין שבת. דעריבער האבן זיי אסור געמאכט מדרבנן צו פארקויפן א גוי א בהמה גסה - גרויסע בהמות ווי קי און פערד, וואס טויגן פאר ארבעט - אין וועלכן פאל עס זאל ניט זיין, כדי זיי זאלן ניט קומען פארדינגען זייערע בהמות אין שבת. אונדזער משנה קומט אויסצוקלארן צי עס זענען פאראן נאך רכיבים אין דער דאזיקער באגרעניצונג.
"מקום שנהגו למכור בהמה דקה לגוים מוכרין":
אין א פלאץ ווו מען פלעגט פארקויפן א בהמה דקה - קליינע בהמות, ציגן און שאף - צו עובדי כוכבים, איז מותר עס צו טאן. אבער ניט אין יעדן פלאץ האט מען דערמיט מסכים געווען: "מקום שנהגו שלא למכור, אין מוכרין" - עס זענען געווען ערטער ווו עס איז פארשפרייט געווען דער מנהג ניט צו פארקויפן אפילו א בהמה דקה צו גויים, און אין די דאזיקע ערטער טאר מען ניט ברעכן דעם מנהג.
פארוואס האט מען געדארפט א באגרעניצונג אויפן פארקויפן ציגן און שאף? עס זענען דערויף געזאגט געווארן צוויי הסברים:
דאס איז א כללית'ע באגרעניצונג וואס חכמים האבן פארברייטערט אויף אלע בעלי חיים: אזוי ווי עס איז אסור מן התורה צו פארדינגען לאסט-בהמות ווי קי און פערד, האבן חכמים געמאכט א גזירה ניט צו פארקויפן א גוי קיין שום בהמה זיינע.
אין יענע ערטער ווו מען האט באגרעניצט דעם פארקויף פון ציגן און שאף איז געווען דער חשש אז די עובדי אלילים זענען חשוד אויף רביעה, און עס קומט אויס אז דער פארקויף שטרויכלט זיי אין איינער פון די זיבן מצוות בני נח - דער איסור פון "לפני עיוור". דערפאר האט מען זיך אפגעהאלטן פון פארקויפן וואספארא בהמה עס זאל ניט זיין צו זייערע שכנים די עובדי אלילים.
"וכל מקום אין מוכרין להם בהמה גסה":
מדרבנן טאר מען קיינמאל ניט פארקויפן א גוי וואס איז א עובד עבודה זרה - און למעשה קיין שום גוי - א בהמה גסה, ווי פערד און קי. און ניט נאר דאס, נאר אפילו "עגלים וסייחין": א עגל איז דער ולד פון א קו, און א סייח איז דער ולד פון א פערד. די דאזיקע דינען בדרך כלל ניט ווי ארבעטס-בהמות צוליב זייער קליינקייט, און פונדעסטוועגן זענען זיי אסור. אין טעם פון דער זאך זענען געזאגט געווארן צוויי וועגן:
דער רמב"ם: אויך זיי טויגן פאר א לייכטע מלאכה, ווי דרייען א מיל פון מעל.
רש"י: דאס איז א כללית'ער איסור וואס האט אריינגענומען אלע בהמות גסות, און מען האט ניט מחלק געווען צווישן יונגע און דערוואקסענע.
אזוי אויך "שלמה ושבורה" - סיי אז די בהמה איז שלם און געזונט, און סיי אז זי איז צעבראכן, למשל אז איר פוס איז צעבראכן. הגם א קו מיט א צעבראכענעם פוס טויג ניט צו אקערן דאס פעלד, בלייבט דער איסור זי צו פארקויפן שטיין. "רבי יהודה מתיר בשבורה" - לויט זיין מיינונג איז א בהמה וואס איר פוס איז צעבראכן געווארן מותר צו פארקויפן צו א גוי, ווייל עס איז דאך קלאר אז ער וועט זי ניט נוצן פאר א מלאכה, וויבאלד זי איז פגום און באשטימט פאר עסן און דאס גלייכן.
"בן בתירא מתיר בסוס":
בן בתירא איז מתיר צו פֿאַרקויפֿן פֿערד, ווײַל דער אופֿן פֿון ניצן אַ פֿערד איז צו רײַטן אויף אים. ווען אַ מענטש רײַט אויף אַ פֿערד, טוט דאָס פֿערד נישט קיין מלאכה מן התורה אין שבת, לויט דעם עיקר פֿון 'חי נושא את עצמו': אַ לעבעדיקער מענטש טראָגט אַ טייל פֿון זײַן אייגן וואָג אַליין.
יעדער וואָס האָט אַמאָל געטראָגן אַ קינד פֿון אַ רעכטן גרייס ווייסט אַז ווען דער וואָס ווערט געטראָגן העלפֿט נישט מיט צו נייגן זײַן גוף אין דער ריכטיקער ריכטונג, ווערט דאָס טראָגן פֿיל שווערער; און פֿון דעם קומט דער אויסדרוק וואָס טיילט אָפּ צווישן טראָגן אַ לעבעדיקן מענטש און טראָגן אַ 'טויטע וואָג', וואָס דאָס געפֿיל פֿון איר שווערקייט איז אָן אַ שיעור גרעסער. עס מיינט נישט אַז אויב ראובן טראָגט שמעון און זיי שטייען אויף אַ וואָג, וועט זיך ענדערן די צאָל וואָס ווערט אָנגעוויזן לויט צי שמעון איז לעבעדיק אָדער טויט; נאָר אַז די הילף פֿון דעם וואָס ווערט געטראָגן אין רירן זײַן וואָג מאַכט אַ גרויסן אונטערשייד. דעריבער, ווײַל דער לעבעדיקער טראָגט אַ טייל פֿון זײַן וואָג, איז דאָ נישט קיין איסור תורה פֿון טאָן אַ מלאכה, און מעיקר הדין איז מותר צו טראָגן אַ לעבעדיקן מענטש אין שבת. אויך דאָס פֿערד וואָס טראָגט זײַן לעבעדיקן רײַטער טוט נישט קיין איסור דאורייתא, און לויט בן בתירא האָבן די חכמים נישט געגזרט אין אַזאַ פֿאַל.
אָבער, הגם דער עיקר 'חי נושא את עצמו' איז מוסכם בײַ אַלעמען, און דער תנא קמא איז דאָס מודה, מיינט דאָס נישט אַז עס גייט אָן אויף נישט מענטשן. די חשש איז, למשל, בײַ אַ פֿערד וואָס ווערט גענוצט פֿאַר אַ יאָג טור, ווען אויף אים זיצן די יאָג פֿייגל: יענע זײַנען טאַקע בעלי חיים, אָבער נישט מענטשן וואָס רירן זייער וואָג, און עס קומט אויס אַז דאָס פֿערד טראָגט זיי טאַקע ממש. דערפֿאַר איז דער תנא קמא אוסר.
להלכה למעשה:
דער שולחן ערוך ברענגט ווי אַ פּשוטע זאַך אַז הײַנטיקע צײַטן פֿאַרקויפֿן מענטשן זייערע בהמות. זיכער איז די זאַך מותר ווען דער פֿאַרקויף ווערט געטאָן דורך אַ פֿאַרמיטלער - סרסור - וואָס פֿירט אים דורך (אַ פֿאַרקויף אַגענט, וואָס איז נישט ענלעך צו אַ דינגען אַגענט). פֿון דעסטוועגן, פֿון טעמים וואָס גייען אַרויס פֿון די גרענעצן פֿון אונדזער דיסקוסיע דאָ, האָט מען למעשה נוהג געווען צו פֿאַרקויפֿן בהמות צו גויים, און אַפֿילו אַ בהמה גסה.