עבודה זרה, פרק א', משנה ה'. אין די ערשטע פֿיר משניות וואָס מיר האָבן פֿאַרענדיקט האָבן מיר געלערנט ווי אַזוי מען דאַרף זיך פֿירן מיט עובדי עבודה זרה אַרום זייערע יום-טובֿים און מועדים. פֿון דאַנען און ווײַטער גייט די משנה איבער צו רעדן פֿון דעם עצם פֿונקציאָנירן אין דער עקאָנאָמיע און געזעלשאַפֿט פֿון עובדי עבודה זרה, במשך פֿונעם גאַנצן יאָר.
"אלו דברים אסור למכור לעובד כוכבים":
די משנה רעכנט אויס פּריטים וואָס מען טאָר נישט פֿאַרקויפֿן צו אַן עובד עבודה זרה בשום זמן. די רשימה איז געבויט אויף דעם וואָס איז געווען אָנגענומען אין דער צײַט פֿון דער משנה אין ארץ ישראל, און פֿאַרשטענדלעך דאַרף מען עס צופּאַסן צו יעדער און יעדער געזעלשאַפֿט וואו דער מענטש לעבט אין די דורות דערנאָך.
"אצטרובלין ובנות שוח ובפטוטרותיהן" - אצטרובלים און מהודרדיקע סאָרטן פֿײַגן ווען זייערע שטעכעלעך זײַנען נאָך צוגעבונדן צו זיי. אַ פֿאַרשפּרייטער מנהג איז געווען צו בינדן און הענגען פֿירות פֿון דעם סאָרט - אצטרובלים, נוס, פֿײַגן און דומה - פֿאַר דער עבודה זרה ווי אַ מין קרבן. דערפֿאַר, ווען אַן עובד עבודה זרה בעט פֿירות פֿון דעם סאָרט, איז די הנחה אַז דערצו מיינט ער זיי.
"ולבונה" - די לבונה איז אַ סאָרט קטורת: אַ געטריקנטער און פֿאַרהאַרטעוועטער שרף וואָס קומט פֿונעם בוסוליה-בוים, און מען פֿאַרברענט עס ווי קטורת. די הנחה איז אַז דער עובד עבודה זרה אין דער צײַט פֿון דער משנה אין ארץ ישראל האָט קיין שום צורך אין לבונה פֿאַר קיין אַנדער צוועק אַחוץ דער עבודת האליל.
"ותרנגול הלבן" - די ווײַסע האָנער זײַנען נאָר אַ געוויסער טייל פֿון דער גאַנצער האָן-באַפֿעלקערונג, אָבער זיי זײַנען געווען אַ בפֿירושער קרבן פֿאַר עבודה זרה. דעריבער, דער וואָס בעט אַ ווײַסן האָן - חזקה עליו אַז זײַן כוונה איז אים מקריבֿ צו זײַן צו עבודה זרה.
די מחלוקת פֿון תנא קמא און רבי יהודה:
מיר האָבן געלערנט: "רבי יהודה אומר: מותר למכור לו תרנגול לבן בין התרנגולין". קודם דאַרף מען זיך אָפּשטעלן אויף די נקודות פֿון הסכמה צווישן דעם תנא קמא און רבי יהודה:
אויב קומט אַ מענטש און בעט האָנער סתם, און במקרה איז דאָ צווישן זיי איינער אַ ווײַסער - מעג מען אים פֿאַרקויפֿן, ווײַל דער וואָס בעט אַ האָן סתם, בעט אים פֿאַר זײַנע געשעפֿטן און נישט פֿאַר צוועקן פֿון עבודה זרה.
אויב קומט ער און בעט דווקא אַ ווײַסן האָן - טאָר מען אים נישט פֿאַרקויפֿן, און אַפֿילו רבי יהודה איז דאָס מודה. דער עצם קפּידא אויף דער פֿאַרב מעיד אַז ער בעט אים פֿאַר אַ געוויסן צורך, און נישט אומזיסט.
די שאלה איז וואָס איז דער דין ווען אַן עובד עבודה זרה בעט פֿונעם ייִדן אַ ווײַסן האָן, אַ שוואַרצן האָן און אַ רויטן האָן. זאָלן מיר זאָגן אַז דעם ווײַסן מיינט ער פֿאַר עבודה זרה און דעם שוואַרצן און רויטן פֿאַר אַנדערע צוועקן, אָדער אפֿשר די עצם באַגער נאָך אַ פֿאַרשיידנקייט פֿון האָנער אין פֿאַרשיידענע פֿאַרבן איז אַ ראיה אַז דאָ איז נישטאָ קיין כוונה פֿון עבודה זרה? אין דעם האָבן זיי זיך צעטיילט: דער תנא קמא האַלט אַז מען מעג אים פֿאַרקויפֿן, און אַזוי איז די דעה פֿון רבי יהודה - דער וואָס בעט אַ ווײַסן האָן צווישן אַ פֿאַרשיידנקייט פֿון פֿאַרבן, מעג מען אים עס צושטעלן.
דער היתר פֿון פֿאַרקויף דורך אַרויפֿברענגען אַ מום:
אַפֿילו בײַם פֿאַרקויפֿן אַ בודדן ווײַסן האָן צו אַן עובד עבודה זרה איז דאָ אַ היתר, און דאָס איז דורך אָפּשנײַדן איינע פֿון די פֿינגער פֿונעם האָן. דורכדעם ווערט דער האָן אַ בעל מום אויף אַזאַ אופֿן וואָס קיין ראוי'ער עובד עבודה זרה גיט אים נישט אַרויף ווי אַ קרבן. אַפֿילו אויב ער איז נישט מקפּיד אויף אַנדערע סאָרטן מומים וואָס די ייִדן זײַנען מקפּיד בײַ זייערע קרבנות, אויף אַ פֿעלנדיקן פֿינגער וועט ער יאָ מקפּיד זײַן, און דעריבער מעג מען אים פֿאַרקויפֿן דעם האָן נאָכן אָפּנעמען דעם פֿינגער.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז דאָס איז אַ דוגמא פֿון אַ פֿאַל וואו די תורה פֿאַרווערט צער בעלי חיים, אָבער אין אַן אָרט וואו עס איז דאָ אַ הפֿסד פֿאַרן ייִדן איז דאָ אַ מקום מקל צו זײַן. די מדרגה פֿון ליידן וואָס ווערט פֿאַראורזאַכט דעם האָן אין דעם פֿאַל איז נישט פֿונעם סאָרט וואָס פֿאַרווערט טעכניש אויפֿן ייִדן אים צו פֿאַרקויפֿן, ובלבד אַז דער פֿאַרקויף ווערט געטאָן אויפֿן דערלויבטן אופֿן.
אַלע איבעריקע זאַכן:
ביי אַלע איבעריקע זאַכן - אַלגעמיינע חפצים וואָס קענען דינען פֿאַר פֿאַרשידענע באַניצונגען - הענגט דער דין אָפּ פֿון דעם וואָס דער קונה בעט. אַ ייִד וואָס פֿירט אַ קראָם מיט אַרבעט-געצייַג, און עס קומט אַרייַן אַ עובד עבודה זרה און בעט אַן אזמל (מעסערל): דאַרף מען מורא האָבן אַז ער בעט עס פֿאַר אַן עבודה זרה? אפֿשר בעט ער עס פֿאַר בויען זייַן הויז. דערויף זאָגט די משנה אַז ביי אַלע איבעריקע זאַכן, אויב ער האָט געבעטן סתם - "איך וויל אַן אזמל" - מעג מען עס אים פֿאַרקויפֿן. אָבער אויב ער האָט מפֿרש געווען און געזאָגט "איך בעט אַן אזמל כדי צו מאַכן דערמיט אַן עבודה זרה" - ווערט די זאַך אסור.
די הוספֿה פֿון רבי מאיר:
רבי מאיר לייגט צו אויף דער רשימה וואָס איז אויבן געציילט געוואָרן נאָך זאַכן:
טייטלען פֿון אַ הויכער איכות (די טייטלען אַליין, און נישט די טייטל-ביימער).
צוקער-ראָר.
נאָך אַ סאָרט טייַער גראָז, וואָס דער גענויער אידענטיטעט איז נישט קלאָר.
אויך דאָ איז דער חשש אַז די זאַכן האָבן געדינט געוויינטלעך פֿאַר עבודה זרה, און דעריבער איז אסור זיי צו פֿאַרקויפֿן צו עובדי עבודה זרה.
להלכה למעשה: עס איז נישטאָ קיין מעשׂהדיקע נפֿקא-מינה אין אונדזערע צייַטן. אָבער אַ מענטש וואָס וווינט אין אַן אָרט וווּ די עבודה זרה איז פֿאַרשפּרייט, און עס איז דאָ אַ געוויסע זאַך וואָס דינט דווקא פֿאַר איר עבודה, דאַן פֿאַלט אויף אים אַ באַגרענעצונג און מען טאָר עס נישט פֿאַרקויפֿן צו אירע דינער. אַזוי, למשל, דער וואָס וווינט אין אינדיע, וווּ מען איז מקריב קרבנות פֿון פּוטער פֿאַר עבודה זרה - וועט די פּוטער זייַן באַגרענעצט אין פֿאַרקויף, און אַזוי ווייַטער.