עבודה זרה, פרק ג', משנה ד'. ביז אהער האבן מיר זיך פארנומען מיטן איסור צו הנאה האבן פון עבודה זרה, פון יעדער זאך וואס באגלייט זי, באצירט זי, אדער איז איר געבראכט געווארן. אין דער משנה פאר אונדז ווערט געבראכט א באוואוסטע מעשה, וואס לויכטט אויף עטליכע פון די פרטים און לערנט אונדז ווי אזוי די זאכן ווירקן למעשה.
"שאל פרוקלוס בן פלוספוס את רבן גמליאל בעכו, שהיה רוחץ במרחץ של אפרודיטי":
פרוקלוס בן פלוספוס איז געווען א גלח וואס האט געדינט עבודה זרה, און די גמרא לייגט צו אז ער איז אויך געווען אן הגמון, דאס הייסט א בעל שררה אין עכו. אין דעם באדהויז וואו רבן גמליאל האט זיך געבאדן איז געשטאנען דער געץ פון דער יוונישער געטן אפרודיטי (זי איז די רוימישע ווענוס), און דערפאר איז דער פלאץ באקאנט געווארן ווי דאס "באדהויז פון אפרודיטי". רבן גמליאל איז אריין אין באדהויז, און דער גלח האט אים נאכגעלאפן כדי אים צו שווער מאכן: ווי אזוי קען זיין אז דו באדסט זיך דא?
"אמר לו: כתוב בתורתכם 'ולא ידבק בידך מאומה מן החרם', מפני מה אתה רוחץ במרחץ של אפרודיטי?" - דער פסוק איז שוין דערמאנט געווארן א סך מאל אין אונדזער פרק, און ער איז איינער פון די צוויי פסוקים פון וועלכע מען לערנט אז יעדע זאך וואס איז פארבונדן מיט עבודה זרה איז אסור בהנאה. כפשוטו: עס זאל נישט אנקלעפן צו דיין האנט אפילו דאס מינדסטע פון דעם חרם, און די ווערטער זענען געזאגט געווארן וועגן א עיר הנידחת וואס איז נאכגעגאנגען עבודה זרה. טענהט אלזא דער גלח: ווי אזוי איז דיר מותר צו זיצן און זיך צו באדן אין א באדהויז וואס איז פארבונדן מיט עבודה זרה?
"אמר לו: אין משיבין במרחץ":
ערשט ענטפערט רבן גמליאל אז עס איז נישטא קיין פלאץ צו באהאנדלען די פראגע אין באדהויז, ווייל מען טאר נישט זאגן דברי תורה אין דעם פלאץ.
צו קלארשטעלן די זאכן: אין באדהויז זענען געווען דריי באזונדערע געביטן:
דער אויסערליכער געביט - וואו די מענטשן זענען אנגעטון.
דער מיטלסטער געביט - וואו די מענטשן טוען זיך אויס.
דער אינערליכער געביט - וואו אלע זענען נישט אנגעטון, באדן זיך און טוען זייערע צרכים.
דער דין איז אז אין אויסערליכן געביט איז מותר צו רעדן דברי תורה, ווערנט אין אינערליכן געביט איז דאס אסור. דער מקור פונעם איסור איז אין די צוויי חלקים פון איין פסוק:
"לא יראה בך ערוות דבר" - אן איסור צו רעדן דברי תורה פאר א ערווה, אפילו ווען א מענטש רעדט פאר זיין חבר וואס איז נישט אנגעטון, און אפילו ווען ער אליין איז נישט אנגעטון.
"והיה מחניך קדוש" - אן איסור צו רעדן פאר שמוץ, מי רגליים און שטינקנדיקע זאכן.
די דאזיקע איינשרענקונג פארקלענערט בלויז רעדן, און נישט טראכטן אין דברי תורה. נאר דער אינערליכער חדר פונעם באדהויז, וואס איז מצד זיין נאטור באשטימט פאר ערווה, איז שווערער, און אפילו טראכטן אין דברי תורה איז דארט אסור. דעריבער איז אויך דאס זאגן "איך קען דיר נישט ענטפערן דא" אסור, ווייל דאס אנטהאלט א טראכטן אינעם טעם צוליב וועלכן ער האלט זיך אפ פון באהאנדלען די זאך.
מען מוז אלזא זאגן אז דער גלח האט געפרעגט רבן גמליאל בשעת ער איז נאך געזעסן אינעווייניק אין באדהויז, און רבן גמליאל האט אים בכלל נישט געענטפערט. ערשט ווען ער האט זיך צוריקגעצויגן צום אנטו-חדר האט ער אים געזאגט אז עס איז נישטא קיין פלאץ דארט צו באהאנדלען דאס, נאר ער זאל ווארטן ביז זיי גייען ארויס. פארוואס האט ער זיך בכלל געמיט אים צו ענטפערן? צוליב איינער פון צוויי טעמים:
ער האט ניט געוואלט אז דער גלח זאל מיינען אז ער האט קיין ענטפער ניט.
א חשש פאר דעם גלח, וואס איז געווען זיין הגמון און עס איז געווען פארבונדן מיט א סכנה.
ווען ער איז שוין אינגאנצן ארויסגעגאנגען פון דעם אנטוה חדר, צו א ארט וואו מען מעג רעדן דברי תורה, האט אים רבן גמליאל געענטפערט דריי טעמים פארן היתר.
דער ערשטער טעם: "אני לא באתי בגבולה, היא באה בגבולי":
די מרחץ איז געווען פריער איידער דער געץ פון אפרודיטי - ניט רבן גמליאל איז געקומען אין איר תחום, נאר זי איז געקומען אין זיין תחום. עס איז א ציבורישע מרחץ, וואס איז געבויט געווארן פון געלטער פון שטייערן, און דער ציבור האט א רעכט צו ניצן עס, און עבודה זרה האט ניט קיין כוח צו פארבאטן א זאך וואס א מענטש האט שוין רעכטן דערויף. די זאך איז ענלעך, אין א געוויסער מאס, צו דעם וואס אויב א מענטש בוקט זיך צו זיין חבר'ס קו, ווערט די קו ניט אסור אויף דעם בעל הבית, ווייל ער האט ניט קיין כוח צו פארבאטן וואס איז ניט זיינס. אזוי אויך דער געץ פון אפרודיטי, אפילו מען וואלט אים געדינט, האט ער ניט קיין כוח צו פארבאטן אויף דעם ציבור א מרחץ וואס איז ציבורישער פארמעג.
דער צווייטער טעם: "אין אומרים נעשה מרחץ לאפרודיטי נוי, אלא אומרים נעשה אפרודיטי נוי למרחץ":
אפילו מען וואלט אנגענומען אז דער געץ איז געווען פריער און די מרחץ איז געבויט געווארן ארום אים, זאגט קיין מענטש ניט: ווי אזוי זאלן מיר באצירן די עבודה זרה אפרודיטי? לאמיר איר בויען א מרחץ. נאר מען זאגט: מיר האבן א מרחץ, לאמיר עס באשענען און באצירן און אריינשטעלן א געץ פון אפרודיטי. די פראגע איז וואס איז דער עיקר און וואס איז דער טפל: די מרחץ איז דער עיקר, און דער געץ איז ניט מער ווי א צירונג עלעמענט וואס געפינט זיך אינעווייניג. דערפאר איז דאס ניט קיין עבודה זרה און אויך ניט קיין צירונג וואס איז טפל צו עבודה זרה, און דעריבער איז עס מותר.
דער דריטער טעם: "דבר אחר, אם נותן לך ממון הרבה אי אתה נכנס לעבודה זרה שלך ערום ובעל קרי ומשתין לפניה":
אפילו פאר א סך געלט וואלטסטו ניט אריינגעברענגט דיין געץ אין א ארט וואו די מענטשן זענען נאקעט, בעלי קרי און פישן פאר אים. "וזו עומדת על פי הביב, וכל העם משתין לפניו" - דער געץ שטייט פונקט אויבן איבער דעם אפגאנג קאנאל, און דאס גאנצע פאלק פישט פאר אים. הרי אז מען באציט זיך צו אים ניט ווי צו א געגנשטאנד פון פארערונג, נאר בלויז ווי צו א צירונג שטיק. און אפילו עס וואלט געווען א געץ, פירן זיך די בריות מיט אים ניט אין א געטלעכן שטייגער: פישן פאר אים איז ניט די דרך פון דינען אפרודיטי, און דורכדעם נעמט מען אים ארויס פון גדר פון א געץ און לאזט אים בלויז א געץ אן קיין באדייט.
און פאר א ראיה ברענגט רבן גמליאל דעם לשון פון פסוק: "לא נאמר אלא 'אלהיהם'". דער פסוק אין דברים (פרק ז, פסוק כה) זאגט: "פסילי אלהיהם תשרפון באש" - הרי אז דער איסור איז געזאגט דווקא אויף א זאך וואס מען פירט זיך מיט אים אין א געטלעכן שטייגער:
"את שנוהג בו משום אלוה - אסור" - א זאך וואס מען באציט זיך צו אים ווי צו א געט, איז אסור אין הנאה.
"ואת שאינו נוהג בו משום אלוה - מותר" - א געץ וואס מען פירט זיך מיט אים ניט אין א געטלעכן שטייגער, ווי אין דעם פאל וואס איז פאר אונדז וואו דאס פאלק פישט פאר אים, איז מותר אין הנאה.
להלכה: די דברים זענען נפסק געווארן להלכה, כאטש עס האט היינט ניט קיין גרויסע מעשה'דיגע נפקא מינה, ווייל די וועלט באשעפטיגט זיך ניט מיט עבודה זרה ווי אמאל. מער רעלעוואנט אין אונדזערע צייטן איז דער צוגעקומענער דין וואס איז ארויסגעקומען פון דער משנה: דער איסור צו זאגן דברי תורה אין א ארט וואס איז ניט הייליג - ווי א ציבורישע שאווער, א בית הכסא און יעדער ארט וואס איז באשטימט פאר ערווה, סיי וואו די מענטשן דארפן זיין נאקעט און סיי וואו זיי זענען טאקע אויסגעטון פון זייערע קליידער. אין די ערטער טאר מען ניט זאגן דברי תורה, און אין די חמורדיגסטע פון זיי איז אפילו דער הרהור אין זיי אסור.