עבודה זרה, פרק א', משנה ד'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר גערעדט וועגן די באגרעניצונגען וואס פאלן אויף א יחיד אין זיין פערזענליכן יום-טוב. אין אונדזער משנה גייען מיר איבער צו רעדן וועגן ערטליכע יום-טובים - א שטאט אדער א דארף וואס פייערן א יום-טוב וואס איז ספעציעל פאר זיי.
"עיר שיש בה עבודה זרה":
"עיר שיש בה עבודה זרה - חוצה לה מותר" - די איסורים פאלן נאר אינערהאלב די תחומים פון דער שטאט, אבער אויסערהאלב איר איז מותר צו האנדלען מיט די שכנות'דיקע שטעט.
"היה חוצה לה עבודה זרה - תוכה מותר" - אויב די געגנט ארום פייערט א עבודה זרה'דיקן יום-טוב, אבער די שטאט אליין פייערט נישט, איז מותר צו טאן געשעפטן אין איר.
"מהו לילך לשם?":
די משנה פרעגט צי עס איז בכלל מותר אריינצוגיין אין א שטאט וואו עס קומט פאר א יום-טוב פון עובדי כוכבים, טאמער וועלן די וואס זעען מיינען אז דער איד קומט זיך באטייליגן אין דער פייערונג. איר ענטפער מאכט א חילוק צווישן צוויי מצבים:
"בזמן שהדרך מיוחדת לאותו מקום" - ווען דער וועג פירט בלויז צו יענער שטאט און גייט נישט ווייטער פון דער אנדערער זייט. אין די צייטן פון דער משנה איז דאס געווען א געוויינליכער מצב, ווייל וועגן זענען געווען ווייניק און האבן זיך געענדיקט ביים עק שטאט. אין אזא פאל איז אסור צו גיין אהין אין יענעם טאג, ווייל כאטש די כוונה פון דעם גייער איז פאר גאר אן אנדער ענין, מיינען די וואס זעען אז ער קומט זיך באטייליגן אין זייער יום-טוב.
"ואם היה יכול להלך בה למקום אחר" - ווען דער וועג גייט דורך אינערהאלב דער שטאט און קומט ארויס פון דער אנדערער זייט, איז מותר אריינצוגיין אין איר, ווייל די וואס זעען טוליען אז ער קומט נישט פייערן דעם עבודה זרה'דיקן יום-טוב, נאר ער גייט דורך דער שטאט אויף זיין וועג צו זיין ציל.
און סיי ווי, ווער עס וואוינט אין יענער שטאט מעג זיכער קומען צו איר אינעם יום-טוב, ווייל ער קערט זיך אום צו זיין הויז און די וואס זעען טוליען אויף אים נישט אנדערש.
באצירטע און נישט-באצירטע קראמען:
די משנה גייט ווייטער (און אין תלמוד בבלי ווערן די ווערטער געברענגט אלס א משנה פאר זיך): "עיר שיש בה עבודה זרה והיו בה חנויות מעוטרות ושאינן מעוטרות". אין א שטאט וואו עס קומט פאר א יום-טוב געפינען זיך צוויי סארטן קראמען:
באצירטע קראמען: זייער פראנט איז באצירט מיט פירות און דומה, אלס א סימן אז די רווחים פון דער פעולה וואס ווערט געטאן אין זיי - אדער די שטייערן וואס ווערן גענומען אין זיי - זענען באשטימט פאר די פינאנצירונג פונעם ערטליכן יום-טוב.
נישט-באצירטע קראמען: געוויינליכע קראמען וואס האבן קיין באצירונג נישט, און די קויפן וואס ווערן געטאן אין זיי אדער די שטייערן וואס ווערן גענומען אין זיי גייען נישט צו א שטיצע פארן יום-טוב.
די שאלה איז אלזא צי עס איז מותר צו קויפן אינעם יום-טוב אליין אין א קראם וואס באצייכנט נישט אז אירע רווחים אדער שטייערן זענען באשטימט פאר דער ערטליכער פייערונג.
עס איז געווען א מעשה אין דער שטאט בית שאן, וואו דער דאזיקער מצב האט זיך אויפגעוועקט אין דער פראקטיק. (בית שאן, וועמענס חורבות עקזיסטירן ביז היינט אין בקעת הירדן, איז אין די צייטן פון דער משנה געווען א געמישטע שטאט מיט אידן און גויים, און עס איז ווערט צו באזוכן איר און פארשטיין דארט די געשטאלט פונעם ארט און דעם אורח החיים פון די גויים אין יענע טעג; דער אנבליק איז זייער אימפאזאנט.)
עס איז געשטעלט געווארן די פראגע, צי מעגן די תושבים פון בית שאן קויפן אין קלייטן וואס זענען נישט באפוצט, וויבאלד דאס געלט וואס מען פארדינט דארט גייט נישט צו שטיצן דעם ארטיגן חג. "ואמרו חכמים: המעוטרות אסורות ושאינן מעוטרות מותרות" - אין די באפוצטע קלייטן, וואס די שטייערן און הכנסות שטיצן דעם חג, איז אסור צו קויפן; אבער אין קלייטן וואס האבן נישט יענעם סימן, און זיי באווייזן נישט קיין שטיצע פארן חג, איז מותר צו קויפן.
אויסגלייכן דעם סתירה פון די פריערדיקע משניות:
די דאזיקע משנה שטעלט אן אליינפארשטענדליכע פראגע: אין די פריערדיקע משניות האבן מיר געלערנט אז עס איז אסור צו קויפן פון א גוי אין זיין חג טאג. וויאזוי, אלזא, ערלויבט דא די משנה צו קויפן אין א קלייט וואס איז נישט באפוצט? וויאזוי גלייכט מען אויס צווישן די צוויי משניות?
די ברטנורא, גייענדיק נאך רש"י, מאכט אן אונטערשייד צווישן א סחורה וואס פארדארבט זיך און א סחורה וואס פארדארבט זיך נישט. א סחורה וואס וועט זיך פארדארבן אויב מען וועט זי נישט פארקויפן - דער גוי איז פריילעך און צופרידן זי צו פארקויפן, און דעריבער איז אין דעם קויפן פארהאן א שמחה פאר אים. פארקערט, אין קויפן זאכן וואס ער האט געקענט אויפהיטן פאר א שפעטערן צייט, ווערט ער נישט אויפגערעגט און דאס פארשאפט אים נישט קיין איבעריקע שמחה. אזא סארט קויפן איז דאס וואס איז מותר אין א קלייט וואס איז נישט באפוצט.
ביי די מפרשים געפינען זיך נאך תירוצים. רב האי גאון שלאגט פאר א בולטן ביאור וואס פילע זענען אים נאכגעגאנגען: מען דארף אונטערשיידן צווישן א געוויינטלעכן קויפן און א קויפן וואס האט אין זיך א שפארונג פון געלט. ווען מען ביט אן אין די חגים גרויסע מבצעים, ווי עס איז נוהג אויך אין אונזערע צייטן, און דער איד דארף יענע סחורה, און זי קויפן היינט וועט אים שפארן אסאך געלט - איז דאס אין דעם גדר פון 'דבר האבד'. די זאך נוגע נישט צום ריווח פונעם גוי, וואס איז אסור אין חג טאג, נאר צום ראטעווען דאס געלט פונעם איד. אין אזא פאל איז מותר פאר אים צו קויפן אין יענעם טאג, וויבאלד די הגבלות פון די פריערדיקע משנה זענען געזאגט געווארן ביי א כלליותדיקן משא ומתן, און נישט ביי א דבר האבד.
לויט דעם איז דער חידוש פון אונזער משנה אז די זאך איז אפהענגיק: אפילו ווען דער איד וועט שפארן געלט, אויב דאס געלט וואס ער גיט איז באשטייערט אדער איז געווידמעט לטובת דעם ארטיגן עבודה זרה חג - מעג ער נישט קויפן דארט. אבער ווען עס רעדט זיך פון א דבר האבד, וואס דאס קויפן שפארט אים געלט און דאס געלט גייט נישט צו א דירעקטער שטיצע פארן חג, איז דער פארקויפער נישט פריילעך מיט דעם קויפן, וויבאלד ער גיט א הנחה; און די חכמים האבן נישט מחייב געווען דעם איד צו טראגן א הפסד פון א דבר האבד און זיך פארמיידן פון דעם קויפן בלויז ווייל דער מבצע פאלט אויס אין א טאג ווען די עובדי כוכבים פייערן זייער חג.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די איסורים פונעם ארטיגן חג זענען באגרעניצט בלויז צום ארט וואס פייערט - "חוצה לה מותר" און "תוכה מותר"; אז ארייןגיין אין דער פייערנדיקער שטאט איז אסור ווען דער וועג איז מיוחד צו יענעם ארט און מותר ווען מען קען אים ווייטער גיין צו אן אנדער ארט; און אז אין דער פייערנדיקער שטאט איז אסור צו קויפן אין די באפוצטע קלייטן, וואס זייערע רווחים און שטייערן שטיצן דעם חג, און מותר אין קלייטן וואס זענען נישט באפוצט, ווי דער מעשה פון בית שאן. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן אויסגלייכן דעם סתירה פון די פריערדיקע משניות: לויט רש"י און דער ברטנורא איז דער היתר ביי א סחורה וואס פארדארבט זיך נישט, ווען דער גוי איז נישט פריילעך מיט זיין פארקויף; און לויט רב האי גאון איז דער היתר ביי א דבר האבד, ווען דער איד קומט צו ראטעווען זיין געלט און דאס געלט קומט נישט לטובת דעם חג.