עבודה זרה, פרק חמישי, משנה חמישית. די דאזיקע משנה זעצט פאר די ליניע פון די פריערדיקע משניות: א איד וואס פארמאגט כשר'ן ווײַן, און א נוכרי וואס געפינט זיך אין דער נאָענט און האָט א מעגלעכן צוטריט צו אים. אזוי ווי אין די פריערדיקע משניות, ווערט דער נוכרי באשריבן ווי איינער וואס ווערט געטריבן פון צוויי קאנקורירנדע כוחות:
פון איין זײַט: ער גלוסט צו לייגן זײַנע פינגער אויף יעדן טראפן ווײַן כדי עס צו מנסך זײַן פאר עבודה זרה.
פון דער אנדער זײַט: ער וועט קיינמאל נישט טאָן א מעשה וואס וואָלט אים אויסגעשטעלט ווי איינער וואס פירט זיך נישט ווי עס דארף צו זײַן - זיך אריינרײַסן אין א רשות וואס איז נישט זײַנע, אָדער אנרירן א זאך וואס געהערט נישט צו אים.
די אויפשטעלונג פון דער משנה:
דער איד גאסטירט דעם נוכרי אין זײַן שטוב; ביידע זיצן צוזאמען בײַם טיש און טרינקען ווײַן. אין דער תקופה פון דער משנה פלעגט מען אוועקשטעלן א טייל פון די מאכלים אויפן טיש אליין, און א טייל אויף א זײַטיקן טיש - א מין מזנון - פון וואו די בעלי בתים האָבן גענומען די מאכלים און זיי דערלאנגט צו די געסט. דער גאסט האָט זיך געפילט באקוועם צו נעמען דאָס וואס איז געלעגן אויפן טיש פאר אים, אָבער קיינמאל וואָלט ער נישט אויפגעשטאנען צום זײַטיקן טיש און אנגערירט דאָס וואס איז דארט געלעגן, ווײַל ער האָט דארט קיין ענין נישט.
און אין די ווערטער פון דער משנה: "האוכל עמו על השולחן" - דער איד וואס האָט געגעסן מיטן נוכרי אויף דעם זעלבן טיש, "והניח לוגין על השולחן" - און האָט איבערגעלאָזט איין כלי ווײַן אויפן טיש, "ולוגין על הדולבקי" - און א צווייטן כלי ווײַן אויף יענעם זײַטיקן טיש. (אין אנדערע גירסאות: "גולפקי". דאָס וואָרט, אין דער פארעם פון 'דולפק', האָט זיך אריינגעכאפט אויך אין מאדערנעם עברית, אין דער באדײַטונג פון א מעמד.)
"והניחן ויצא":
דער בעל הבית גייט ארויס אויף א קורצער צײַט און לאָזט איבער דעם נוכרי אליין בײַם טיש. דא טיילט די משנה צווישן די צוויי כלים:
"מה שעל השולחן אסור" - דער ווײַן וואס איז געלעגן אויפן טיש, כאָטש ער איז געווען כשר, איז א חזקה אז דער נוכרי האָט פון אים גענומען און אפשר האָט ער אים מנסך געווען. ווײַל אויב דער איד וואָלט אריינגעקומען און געטראפן זײַן גאסט מטפל זײַן אין דעם ווײַן, וואָלט דאָס נישט געווען קיין וואונדער: דער ווײַן ליגט אויפן טיש, און מען דארף דאָך ערווארטן פון דעם גאסט אז ער זאָל זיך מיט אים אָפגעבן. דעריבער דארף מען אָננעמען אז ער האָט אים טאקע אנגערירט, און דער ווײַן איז געוואָרן אסור בהנאה.
"ומה שעל הדולבקי מותר" - דער ווײַן וואס איז אויפן זײַטיקן טיש: היות דער גאסט האָט קיין עסק נישט אנצורירן דאָס וואס ליגט דארט, און אזא מעשה פּאַסט זיך גאָר נישט, נעמט מען אָן אז ער וואָלט דאָס נישט געטאָן. דעריבער בלײַבט דער ווײַן אין זײַן היתר, אפילו אויב ער איז געווען אָפן.
אָבער דאָס אלץ איז געזאָגט געוואָרן ווען דער איד איז ארויסגעגאנגען מיט דער דערוואַרטונג אז דער גאסט וועט בלײַבן אויף זײַן אָרט.
"ואם אמר לו הוי מוזג ושותה":
אויב דער איד האָט אים געזאָגט בײַם ארויסגיין "גיס דיר אָן און טרינק" - דאָס הייסט, גיס דיר אָן די מזיגה פון ווײַן און וואסער ווי דײַן מנהג און טרינק, און בעצם: נעם דיר - ענדערט זיך דער דין:
דער ווײַן וואס איז אויפן דולבקי: אויך ער ווערט גערעכנט ווי איינער וואס דער נוכרי האָט אים אנגערירט, ווײַל איצט וועט ער זיך פילן באקוועם צו נעמען פון אים; און אויב דער איד וועט אריינקומען און אים כאפן, וועט ער אים ענטפערן: "האָסט געזאָגט אז איך מעג נעמען פאר זיך א משקה, און איך האָב געמיינט אז דײַן כוונה איז אויך אויף דעם".
יעדער אָפענער ווײַן וואס איז אין שטוב: יעדער כלי ווײַן וואס געפינט זיך אין וועלכן אָרט דער גאסט קען צוקומען - דארף מען אָננעמען אז ער וועט אויפשטיין פון זײַן אָרט, צוגיין און אים אנרירן כדי אים מנסך צו זײַן, אויב ער האָט נאָר א צוטריט צו אים. ווײַל אויב מען וועט אים כאפן, וועט ער זאָגן: "איך האָב געמיינט אז דו האָסט געוואָלט אז איך זאָל נעמען פאר זיך, און איך האָב געמיינט אז דײַן כוונה איז אויך אויף דעם ווײַן, און איך האָב פון אים פארזוכט", אָדער וועלכן אנדערן תירוץ. דעריבער זײַנען אלע אָפענע ווײַנען אסור.
אפילו א פארמאכטער און פארחתמעטער ווײַן: אויב דער איד איז געבליבן אויסן שטוב א שיעור צײַט וואס איז גענוג פארן נוכרי אינגאנצן אראפצונעמען דעם חותם פונעם ווײַן, אריינצולייגן זײַנע פינגער און מנסך צו זײַן, ווידער צו פארחתמענען און לאָזן דעם חותם אויסטריקענען - איז אויך דער ווײַן געוואָרן אסור. דעם דאָזיקן שיעור צײַט האָבן שוין די פריערדיקע משניות דערקלערט, נאָר וואס דא נעמט אים די משנה ווי די סטאנדארט דעה, אָן צו דערמאָנען די דעות וואס זײַנען דארט געבראכט געוואָרן.
לסיכום: אונדזער משנה טיילט אונטער צווישן וויין וואס ליגט אויפן טיש, וואס דער גאסט מעג נעמען דערפון און דעריבער איז עס אסור, און צווישן וויין וואס ליגט אויפן דולבקי, וואס דער גאסט האט קיין שייכות נישט צו אים און דעריבער איז עס מותר. אבער נאכדעם וואס דער בעל הבית האט אים געזאגט "הוי מוזג ושותה", מעג דער גאסט אנרירן אלץ וואס קומט אים אין די הענט און האלטן זיין כבוד מיט א פאסיקן פארענטפער אויף זיינע מעשים, און דעריבער דארף מען מורא האבן אז ער האט טאקע געטון אלץ וואס דא איז געזאגט געווארן, אין יעדן ארט וואו די זאך איז מעגלעך אויף א פאסיקן אופן.