עבודה זרה, פרק א', משנה ג'. נאָך די כללים וואָס זענען פֿריִער געלערנט געוואָרן, קומט די משנה צו פֿרטלען די ספּעציפֿישע יום-טובֿים אויף וועלכע זי מיינט. עס רעדט זיך וועגן יום-טובֿים וואָס זענען געווען אַ טייל פֿון דער רוימישער קולטור וואָס האָט געהערשט אין ארץ ישראל אין דעם צווייטן יאָרהונדערט, אין דער תּקופֿה פֿון דער משנה. די יום-טובֿים זענען אונדז היינט פֿאַרלוירן און מען קען זיי מער נישט, אָבער עס איז ראוי צו אָנווענדן די זאַכן אויף יעדן געצנדינערישן יום-טובֿ וואָס איז געווען אין יעדן אָרט וווּ דער מענטש האָט געוווינט.
"ואלו אידיהן של עובדי כוכבים":
דאָס איז די רשימה פֿון די באַשטימטע יום-טובֿים אויף וועלכע די משנה מיינט:
"קלנדא" - לויט דעם ברטנורא, די אַכט טעג נאָך דעם ווינטער-איבערקער. אויב מיר שטעלן דעם ווינטער-איבערקער אויפֿן צוויי און צוואַנציקסטן דעצעמבער, געפֿינען מיר אַז עס רעדט זיך וועגן דעם דריי און צוואַנציקסטן דעצעמבער ביזן איין און דרייסיקסטן.
"וסטרנורא" - אַ באַזונדערער יום-טובֿ: די אַכט טעג פֿאַרן ווינטער-איבערקער, וואָס איז דער קירצסטער טאָג פֿון יאָר.
דער ברטנורא ברענגט פֿון דער גמרא אַז דאָס זענען געצנדינערישע יום-טובֿים וואָס זייער מקור ציט זיך ביז די טעג פֿון אדם הראשון. נאָכן חטא האָט די וועלט אָנגעהויבן ווערן טונקעלער, וואָס מער די טעג זענען קירצער געוואָרן, און אדם הראשון האָט זיך דערשראָקן אַז אפֿשר קומט די וועלט צו איר סוף. דאָס וואָרט solstice באַשטייט פֿון 'sol' - זון, און פֿון 'stice', פֿון לשון stasis - שטיין אויפֿן אָרט; דאָס איז דער ווענדפּונקט נאָך וועלכן די טעג קערן זיך אום און ווערן לענגער, און די זון נייגט זיך שוין נישט אַזוי צום מערבֿדיקן האָריזאָנט.
ווען אדם הראשון האָט געזען אַז די וועלט קומט נישט צו איר סוף, נאָר אַזוי איז דער וועג פֿון דער וועלט - די טעג ווערן לענגער און קירצער - איז דאָס געוואָרן אַ יום-טובֿ פֿאַר זיך: אין די ערשטע אַכט טעג האָט ער מתפּלל געווען אַז די וועלט זאָל נישט קומען צו איר סוף, און דערנאָך האָט ער געפֿייערט אויף דעם וואָס זי איז נישט געקומען צו איר סוף. די גויים און די געצנדינער האָבן זיך אין דעם אָנגעהאַלטן און האָבן דאָס געמאַכט פֿאַר זיך פֿאַר יום-טובֿים.
עס איז ראוי צו באַמערקן אַז אין אויסערלעכע מקורות געפֿינט מען אַז די רוימישע אימפּעריע האָט געהאַט אַ יום-טובֿ מיטן נאָמען קלנדא, וואָס איז דער ערשטער טאָג פֿון דעם רוימישן חודש. עס געפֿינט זיך אַז עס זענען געווען אַרום צוועלף קלנדא-טעג אַ יאָר, דער ערשטער פֿון יעדן חודש, און דאָס איז געווען אַ ספּעציעל פּאַסיקע צייט אָפּצוצאָלן חובֿות - און דערפֿאַר איז דאָס געווען אַ טאָג וווּ עס איז ספּעציעל שלעכט צו האַנדלען מיט זיי. אַזוי איז דאָס געווען אַ קליינער יום-טובֿ יעדן חודש בעת דער רוימישער אימפּעריע.
דאָס "סטרנורא" איז שווער צו געפֿינען אין די דאָזיקע מקורות. עס איז דאָ אַ באַזונדערער און באַקאַנטער יום-טובֿ מיטן נאָמען סטורנליה, און זיין נאָמען שטאַמט פֿון 'סטורן', וואָס איז אַ נאָמען פֿון אַ געצנדינערישער אלוהות און אויך דער נאָמען פֿון אַ פּלאַנעט אין אונדזערע טעג. דאָס איז געווען אַ יום-טובֿ פֿון זיבן טעג אַרום דער ווינטער-תּקופֿה, וואָס איז געפֿייערט געוואָרן יעדעס יאָר מיט הוללות און מיט אַ קאַרנאַוואַל-אויסגעלאָזנקייט.
יום קרטסים און די טעג פֿון מלכות:
"יום קרטסים" - לויט דעם ברטנורא, דער יאָרטאָג פֿון דעם נצחון פֿון די רוימער איבער די גריכן, די גריכישע אימפּעריע. עס קען זיין אַז דאָ ליגט אַ רמז אויפֿן יאָר 167 פֿאַר דער ציילונג, אין וועלכן די רוימער האָבן געוווּנען אין דער דריטער מקדונישער מלחמה איבער דער מקדונישער אימפּעריע.
"ויום גנוסיא של מלכים" - דער טאָג פֿון קרוינען דעם נייעם קיסר.
"ויום הלידה" - דער געבוירן-טאָג פֿון דעם קיסר.
"ויום המיתה" - דער יאָרטאָג פֿון זיין טויט. די דאָזיקע טעג זענען צוגעלייגט געוואָרן אין די ווערטער פֿון רבי מאיר.
די דאָזיקע טעג זענען געפֿייערט געוואָרן אין דער אימפּעריע ווי אַ אָפּשאַצונג פֿאַרן קיסר, וואָס אין פֿאַרשידענע צייטן און ערטער איז ער אויך געווען באַטראַכט ווי אַ מין אלוהות.
די מיינונג פֿון די חכמים - "כל מיתה שיש בה שרפה":
"וחכמים אומרים: כל מיתה שיש בה שרפה - יש בה עבודה זרה" - לויט די חכמים איז די זאך תלוי: ניט יעדער יאָרטאָג פונעם טויט פונעם קיסר און דעם אָנהייב פון זײַן זון'ס מלוכה ווערט גערעכנט פאר אַ געצנדינערישן יום טוב. אויב מ'האָט געטאָן אַ שרפה - דהיינו אַז מ'האָט גענומען די זאַכן פונעם פארשטאָרבענעם קיסר און זיי פארברענט, וואָס ווײַזט אַז ער איז געווען אַזוי הויך אַז ס'איז ניט ראוי אַז אַן אַנדער מענטש זאָל האַלטן זײַנע זאַכן - איז ער בבחינת אַ האַלבער אלוקות, און דער יאָרטאָג פון זײַן טויט ווערט גערעכנט פאר אַ געצנדינערישן יום טוב און אַ מועד וואָס מיר האָבן עס פארבאָטן ווי אַזאַ.
"ושאין בה שרפה - אין בה עבודה זרה" - דער יאָרטאָג פונעם טויט פון אַ קיסר וואָס בײַ זײַן טויט האָט מען ניט פארברענט זײַנע זאַכן, ווײַזט אַז ער איז ניט געווען אַזוי חשוב אין זייערע אויגן און ס'איז ניט פארבונדן געוואָרן מיט אים יענע געצנדינערישע זיקה. דעריבער חל'ן ניט אויף אים די הגבלות פון עבודה זרה.
פּריוואַטע ימים טובים פונעם יחיד:
נאָך דעם, זאָגט די משנה, איז דאָ די מעגלעכקייט אַז יעדער איינציקער מענטש זאָל האָבן זײַן אייגענעם פּריוואַטן און פּערזענלעכן יום טוב, וואָס איז באזירט אויף געשעענישן וואָס האָבן פּאַסירט אין זײַן פּריוואַטן לעבן. אויף יענעם טאָג איז אסור צו טאָן אַ משא ומתן מיט אים, כאָטש דער רעשט פון דער געזעלשאַפט פײַערט ניט און איז אָפֿן פאר געשעפֿטן מבחינת ההלכה:
"יום תגלחת זקנו ובלוריתו" - דער טאָג ווען דער געצנדינער גאָלט אָפ זײַן באָרד און זײַן בלורית, דאָס איז די קוצע האָר הינטער זײַן קאָפ וואָס ער פֿלעגט וואַקסן לאָזן, ווי אַ מין יערלעכע געשעעניש. דאָס איז אַ פּערזענלעכע פֿײַערונג און אַן אירוע פון עבודה זרה, און דעריבער איז אסור צו טאָן אַ משא ומתן מיט אים, אים לײַען אָדער לײַען פֿון אים אויף זײַן פּריוואַטן יום טוב.
"ויום שעלה בו מן הים" - דער טאָג ווען ער איז צוריקגעקומען פון אַ נסיעה אויף די אָקעאַנען, וואָס איז פארשטייט זיך זייער געפערלעך.
"ויום שיצא בו מבית האסורים" - דער זעלבער דין איז אויפֿן טאָג ווען ער איז באפֿרײַט געוואָרן פון תפֿיסה. ער גייט פֿײַערן, און דאָס איז פאר אים אַ פּערזענלעכער יום טוב; ס'איז אסור צו טאָן אַ משא ומתן מיט אים, שמא ער וועט צושרײַבן די זאַכן וואָס ווערן געטאָן מיט אים צו זײַן פּערזענלעכן אלוקות.
"ועובד כוכבים שעשה משתה לבנו" - די חתונה סעודה וואָס דער גוי מאַכט פאר זײַן זון. ס'ווײַזט אויס אַז די ראשונים האָבן ניט געהאַט דעם דאָזיקן טייל פון דער משנה, און מסתמא איז ער געקומען פון אַ ברייתא אין אַן אַנדער אָרט און געהערט ניט צו דער משנה אין איר מקור; פון כל מקום, דער זעלבער רעיון גופֿא איז חל אויך דאָ.
"אינו אסור אלא אותו היום ואותו איש בלבד" - אין אַלע יענע טעג זײַנען דאָ הגבלות, אָבער זיי זײַנען באגרענעצט צו יענעם באשטימטן מענטש און נאָר אויף זײַן באשטימטן טאָג פון פֿײַערונג. אַנדערע מענטשן אַרום אים, ווי אויך די טעג וואָס זײַנען פֿאָרגעקומען פאר זײַן פֿײַערונג, זײַנען בכלל ניט באגרענעצט מבחינת משא ומתן, קויפֿן, פֿארקויפֿן, לײַען און דומה.