פאר אונדז שטייט משנה ד' אין פרק ד' פון מסכת עבודה זרה, וואָס האַנדלט וועגן צוויי ענינים: פון וואַנעט חל אויף אַ געץ דער דין פון עבודה זרה וואָס איז אסור בהנאה, און ווער איז כשר עס צו מבטל זיין און אַרויסצונעמען פון אים דעם דאָזיקן איסור.
"עבודה זרה של עובד כוכבים אסורה מיד":
די משנה חזרט דאָ איבער דעם כלל וואָס איז פריער דערמאָנט געוואָרן: אַ גוי וואָס האָט געמאַכט אַ געץ וואָס איז באַשטימט צו דינען פאַר עבודה זרה, אַפילו ער האָט אים קיינמאָל בפועל נישט געדינט, מאַכט די עצם זאַך וואָס ער האָט אים געמאַכט צוליב דעם דאָזיקן קלאָרן ציל אים אסור בהנאה תיכף און אויף אייביק.
דער יסוד פון דעם ליגט אין פסוק: "פסילי אלוהיהם תשרפון באש". די תורה רופט זיי אָן "פסילים" נאָך איידער זיי זענען געוואָרן "אלוהיהם" - צו לערנען אונדז אַז אַ געץ וואָס איז געמאַכט געוואָרן צוליב זיין אַ ג-ט ווערט אסור בהנאה שוין פון דער שעה פון זיין מאַכן.
"ושל ישראל אינה אסורה עד שתיעבד":
לעומת זה, אַ ישראל וואָס האָט געמאַכט אַ געץ מיטן קלאָרן ציל אַז ער זאָל דינען פאַר עבודה זרה - ווערט דער געץ נישט אסור בהנאה ביז ער דינט אים בפועל. ביז יענער שעה איז מותר הנאה צו האָבן פון אים, למשל אים צו פאַרברענען און הנאה צו האָבן פון דעם ליכט און פון דער היץ פונעם פייער, אַ זאַך וואָס וועט נישט מעגלעך זיין פון דער שעה וואָס ער ווערט אסור בהנאה.
"עובד כוכבים מבטל עבודה זרה שלו ושל חברו":
אַ גוי קען מבטל זיין דעם מעמד פון דער עבודה זרה און אַרויסנעמען פון איר איר קדושה. דער אופן פונעם ביטול וועט זיך באַווארענען אין דער קומענדיקער משנה, און דער עיקר פון אים איז צעברעכן אַ טייל פונעם געץ. פון וואַנעט זי איז מבוטל געוואָרן, פאַלט אַראָפּ פון איר דער איסור הנאה. און דער דאָזיקער כח ליגט אין זיין האַנט נישט נאָר ביי אַן עבודה זרה וואָס איז זיינע, נאָר אַפילו ביי אַ גויס אַן אַנדערער: צוויי גויים וואָס זענען שכנים, און איינער פון זיי האָט אַן עבודה זרה - קען זיין חבר קומען און אָפּהאַקן איר קאָפּ, און זי איז תיכף מבוטל.
די גירסא פונעם ברטנורא:
דער ברטנורא האָט געהאַט אַן אַנדער גירסא: נישט "ושל חברו" נאָר "ושל ישראל" - דהיינו, דער גוי איז מבטל זיין עבודה זרה און אויך אַ געץ וואָס ער האַלט אין שותפות מיט אַ ישראל. לויט דער דאָזיקער גירסא, אויב האָט דער גוי מבטל געווען דעם געץ, מיטן אָפּהאַקן זיין קאָפּ אָדער דורך אַזוי ווייטער, ווערט דער געץ מותר אַפילו דער יהודי האָט אין אים אַ שותפות.
דער ברטנורא אַליין באַמערקט אַז אַפילו זיי זענען שותפים איז אין דעם נישטאָ קיין נפקא מינה, און ההלכה איז נישט ווי אים: אַן עבודה זרה פון אַ ישראל, אַפילו זי איז אין אַ בעלות בשותפות מיט אַ גוי, האָט קיין ביטול נישט אויף אייביק און זי איז שטענדיק אסור. צום קלאָר: דער ברטנורא האָט געלערנט אַז דער יהודי און דער גוי זענען נישט אין שותפות, כדי עס זאָל זיין מעגלעך בכלל דער פאַרשטאַנד אַז דער גוי איז זי מבטל.
און דער נוסח וואָס שטייט פאַר אונדז, וואָס איז די גירסא וואָס רבי יהודה הנשיא אַליין האָט געלערנט אין אַ שפּעטערן שטאַפל אין זיין לעבן, האַנדלט וועגן צוויי גויים: איינער איז מבטל די עבודה זרה פון זיין חבר, אַפילו ער דינט זי נישט און אַפילו זי געהערט אים בכלל נישט - אַ גוי פונעם מאַרק וואָס האַקט אָפּ דעם קאָפּ פון דער עבודה זרה פון זיין שכן.
ישראל אינו מבטל:
א ייִד האָט ניט קיין כּוח מבטל צו זײַן עבודה זרה בכלל. ניט נאָר אַז ער קען ניט מבטל זײַן אַן עבודה זרה וואָס ער האָט אַליין געמאַכט און ער איז דער בעל הבית, וואָס וועט בלײַבן אסור בהנאה אויף אייביק, נאָר אַפילו אַן עבודה זרה פון אַ גוי קען ער ניט מבטל זײַן. קיין מאָל האָט ניט קיין ייִד דעם כּוח פון ביטול אין ענינים פון עבודה זרה, און זי בלײַבט אסור בהנאה.
"המבטל עבודה זרה ביטל משמשיה":
ווער עס איז מבטל דעם מעמד פון דער עבודה זרה אַליין, דורך אָפּהאַקן איר קאָפּ אָדער אַזוי ווײַטער, ניט נאָר אַז די עבודה זרה איז בטל און ניט מער אסור בהנאה, נאָר אַפילו אירע משמשים, די כלים וואָס באַדינען זי, גייען אַרויס פונעם כלל פונעם איסור. אַ קרוין וואָס איז געלעגן אויף איר קאָפּ ווערט אויך מותר בהנאה, וואָרעם דאָס איז די קרוין פון אַן עבודה זרה וואָס איז מבוטל געוואָרן.
"ביטל משמשיה - משמשיה מותרין והיא אסורה":
לעומת זה, ווער עס איז מבטל בלויז אירע משמשים, זײַנען די כלים מותר און די עבודה זרה אַליין בלײַבט אין איר איסור. אָפּנעמען די קרוין און זי מיוחד מאַכן צום צעשמעלצן פאַר דער מתכת וואָס אין איר, מאַכט די קרוין מותר בהנאה, אָבער דער געץ אַליין שטייט אין זײַן איסור.
און עס איז פאַרשטענדלעך, אַז אויב די קרוין איז געמאַכט ווי אַ טייל פונעם גוף פונעם געץ, איז דאָס צעברעכן דעם קאָפּ נעמט אויך זי אַרײַן און זי איז אין כלל הביטול. אָבער ווען די קרוין איז אַ באַזונדער שטיקל מתטת וואָס ליגט אויף אַ שטיינערנעם געץ, איז מיטן ביטול פונעם שטיינערנעם בנין ווערט די קרוין פון מתכת וואָס אויף אים מותר, און מיטן ביטול פון בלויז דער מתכת קרוין, דורך זי צו צעשמעלצן, בלײַבט דער געץ אַליין אין זײַן איסור.
לסיכום: מיר האָבן געלערנט אין דער דאָזיקער משנה אַז אַן עבודה זרה פון אַ גוי ווערט אסור בהנאה תיכף פון דער שעה וואָס זי איז געמאַכט געוואָרן, בעת אַ ייִדס עבודה זרה ווערט ניט אסור ביז זי איז געוואָרן געדינט; אַז דער גוי איז מבטל זײַן עבודה זרה און זײַן חבֿרס, בעת אַ ייִד איז ניט מבטל ניט זײַן אייגענע און ניט די פון אַ גוי; און אַז ווער עס איז מבטל די עבודה זרה איז מיט איר מבטל אירע משמשים, בשעת ווער עס איז מבטל בלויז די משמשים, זײַנען זיי מותר און זי בלײַבט אסור.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר לערנען ווי אַזוי דער ביטול ווערט טאַקע געטאָן, און וואָס איז די פעולה וואָס נעמט אַראָפּ פונעם געץ זײַן מעמד.