עבודה זרה, פרק א', משנה ב'. די דאזיקע משנה זעצט פאר פונעם ארט וואו די פריערדיקע משנה האט זיך געענדיקט, און לייגט צו נאך שיטות. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן א צייט-פענצטער פון דריי טעג פאר דעם יום-טוב, מיטן צולייג פון דעם טאג פון יום-טוב אליין - א פענצטער פון פיר טעג.
די שיטה פון רבי ישמעאל:
"רבי ישמעאל אומר: שלושה ימים לפניהן ושלושה ימים לאחריהן אסור" - די איסורים וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אין דער פריערדיקער משנה, צו טאן א מסחר מיט א עובד עבודה זרה און צו לייען אים און צו לייען פון אים, זענען נישט באגרענעצט צו פיר טעג ווי די שיטה פון תנא קמא, נאר צו זיבן טעג: דריי טעג פאר דעם יום-טוב, דעם טאג פון יום-טוב אליין און דריי טעג נאכדעם. דער טעם דערצו: די השפעה פון דעם יום-טוב ציט זיך אויך נאכדעם, און דער נכרי שרייבט צו וואס עס איז אים געשען אין די טעג נאך דעם יום-טוב צו דעם יום-טוב אליין, און סוף כל סוף וועט ער קומען דערמיט צו לויבן זיין עבודה זרה.
די שיטה פון חכמים:
"וחכמים אומרים: לפני אידיהן אסור, לאחריהן מותר" - די חכמים חולקים און האלטן אז די באגרענעצונגען חלען בלויז פאר דעם יום-טוב און במשך פון אים. נאך דעם יום-טוב איז נישטא קיין חשש אז דער נכרי וועט צושרייבן זאכן צו דער עבודה זרה למפרע, און די חגיגה ציט זיך נישט ווייטער איבערן טאג פון יום-טוב.
לכאורה קלינגט עס אז די חכמים ווידערהאלן נאר די שיטה פון תנא קמא אין דער פריערדיקער משנה, אבער די גמרא באווייזט אז אזוי איז נישט, נאר דאס איז א דריטע דעה. אין משנה א' רעדט זיך פון דריי טעג פאר דעם יום-טוב מיטן צולייג פון דעם טאג פון יום-טוב אליין - פיר טעג בסך הכל; ווערנד לויט דער דעה פון די חכמים אין אונדזער משנה רעדט זיך פון בלויז דריי טעג - צוויי טעג פאר דעם יום-טוב און דעם טאג פון יום-טוב אליין.
הלכה למעשה:
מען דארף דאס באטראכטן אין צוויי מדרגות. ערשטנס, דער שולחן ערוך פסק'נט אז די דינים זענען געזאגט געווארן בלויז אין ארץ ישראל, ווערנד אין חוץ לארץ איז די הלכה פיל גרינגער, און די באגרענעצונג חלט בלויז אויפן טאג פון יום-טוב אליין. עטלעכע טעמים זענען דערצו געגעבן געווארן:
אפהענגיקייט אין פרנסה: די אידן וואס זענען אויסער ארץ ישראל זענען געווען אפהענגיק פון די נכרים פאר זייער פרנסה. ווער עס האנדלט אין א שטאט וואו רוב תושבים זענען נישט קיין אידן, זיינע קונים וועלן ממילא זיין פון דער נישט-אידישער באפעלקערונג.
דרכי שלום: זיך אפהאלטן אפן און במשך פון א לענגערער צייט פון א מסחר קען אויפוועקן שלעכטע באציאונגען און איבה, און דערמיט שטעלן אין געפאר די אידישע באפעלקערונג.
די מדרגה פון דבקות אין דת: עס איז דא א שיטה וואס האלט אז די נכרים וואס זענען אויסער ארץ ישראל זענען נישט אזוי דתי'ש און באציען זיך נישט צו זייער דת מיט אזא ערנסטקייט, אין אונטערשייד פון ארץ ישראל, וואס איז א לאנד פון דתי'שער שטארקייט, און אפילו די עובדי אלילים דארטן זענען ערנסטער אין זייער דת.
מכל מקום, עס זאל זיין וועלכן טעם עס איז, אין חוץ לארץ חלט דער איסור בלויז אויפן טאג פון יום-טוב אליין.
די אונטערשטע שורה:
למעשה שרייבט דער שולחן ערוך אז אין אונדזערע צייטן באציען זיך מענטשן נישט ערנסט צו עבודה זרה, און די דאזיקע ווערטער זענען ריכטיק בפרט אין דער מערב-וועלט וואו עס וואוינען רוב אידן היינט. אפילו ווען עס רעדט זיך פון זייער יום-טוב, וואס לויט זיין נאמען איז ער טעכניש א מין פאגאנישער יום-טוב, באציען זיי זיך נישט ערנסט צו עבודה זרה און זיי לויבן עס נישט ביי זיין נאמען. דעריבער ווייזט אויס אז דער מנהג היינט, און דער שולחן ערוך באשטעטיקט עס אפילו, אז די דאזיקע איסורים חלען מער בכלל נישט.