די זאכן וואס זענען פארבונדן מיט עבודה זרה, וואס וועלן דא ווערן אויסגערעכנט, זענען אסור, און נישט בלויז אן איסור אכילה, נאר אן איסור הנאה: מען טאר נישט הנאה האבן פון זיי אויף קיין שום אופן, אפילו נישט אן עקיפה'דיגע הנאה ווי סחורה. וועגן דעם תוקף פון דעם איסור דארף מען באטראכטן צי ער איז מן התורה אדער מדברי חכמים: די גמרא ברענגט טאקע דערפאר א מקור פון א פסוק, נאר דער פסוק איז פון ספר תהילים. תוספות שטעלט זיך אויף דעם, אז מען לערנט נישט קיין הלכה דאורייתא פון א פסוק וואס איז אין כתובים, נאר פון תורה שבכתב אדער פון תורה שבעל פה, און דעריבער איז דאס נאר אן אסמכתא בעלמא.
דער פסוק וואס די משנה רמז'ט אן:
אין תהילים (פרק ק"ו, פסוק כ"ח) שטייט: "ויצמדו לבעל פעור ויאכלו זבחי מתים" - כלל ישראל האבן זיך צוגעבונדן צו דער עבודה זרה פון בעל פעור און האבן געגעסן פון זבחי מתים. לכאורה איז מאדנע פארוואס די זבחים ווערן אנגערופן 'זבחי מתים', ווייל זיי זענען דאך געווארן מקריב צו עבודה זרה און נישט צו מתים. דער פשט פון דעם פסוק איז אז אין געגנזאץ צום קל חי, דער אויבערשטער וואס לעבט כביכול און ענטפערט די וואס רופן צו אים, איז די עבודה זרה גלייך ווי א מת און ענטפערט נישט. אבער די גמרא דרש'נט פון דעם וואס די זבחים ווערן געשטעלט לעבן די מתים: פונקט ווי דער גוף פון א מענטש וואס איז געשטארבן איז אסור בהנאה, אזוי אויך זענען די קרבנות וואס ווערן געבראכט צו עבודה זרה אסור בהנאה.
די זאכן וואס די משנה האט אויסגערעכנט:
"היין" - וויין וואו מען דארף מורא האבן אז דער גוי האט עס מנסך געווען אלס א דינסט צו זיין עבודה זרה, איז דאס יין נסך און אסור בהנאה: נישט בלויז צו טרינקען, נאר אויך נעמען פון אים וועלכע טובת הנאה עס זאל נישט זיין, ווי סחורה. און נאך העכער פון דעם איסור איז דא אן איסור דרבנן: אפילו 'סתם יינם', א געוויינטלעכער וויין פון גויים וואו מען ווייסט נישט פון קיין ניסוך, איז געווארן אסור דורך א גזירת חכמים.
"והחומץ" - מען רעדט פון עסיג וואס קומט פון רויטן וויין, וואס דער אנהייב איז געווען וויין און דער סוף איז געווען עסיג. ווען דער דאזיגער וויין איז געווען אין דער רשות פונעם גוי איידער ער האט זויער געווארן, דארף מען מורא האבן אז אפשר האט דער גוי עס גענוצט פאר א דינסט פון עבודה זרה, און עס איז געווארן אסור פון יענער שעה אן. אבער אויב דער עסיג איז געווען אין דער רשות פון א ישראל און ער האט עס פארקויפט צו א גוי, איז עס מותר בהנאה: קיינמאל איז נישט געווען קיין וויין אין דער האנט פונעם גוי, און מען איז נישט מקריב זבחים און מנחות צו עבודה זרה מיט עסיג.
"וחרס האדריאני" - אויפ'ן נאמען פונעם קיסר אדריאנוס, וועמענ'ס זעלנער האבן זיך אויפגעהאלטן אין ארץ ישראל און האבן גערודפ'ט די אידן מיט שרעקלעכע רדיפות אין צווייטן יארהונדערט. דער וועג פון דעם חרס איז געווען אז מען האט אויסגעמישט די ליים נישט מיט וואסער נאר מיט וויין, און מען האט עס נישט אפגעבאקן אין אן אויוון נאר מען האט עס געלאזט אויסטריקענען, ביז דער וויין האט זיך איינגעזאפט. דערנאך האט מען געקענט איינווייקן דעם חרס אין וואסער און ארויסנעמען דעם טעם, און באקומען א געטראנק מיט א טעם וויין. וויבאלד דער וויין געפינט זיך אינעווייניג און דער טעם קומט ארויס, זענען אויך די שטיקער חרס אליין אסור צוליב דעם מעמד פונעם וויין פון די עובדי אלילים.
"ועורות לבובין" - געגארבטע פעל פון בהמות וואס האבן א לאך אין דעם ארט פונעם הארץ (לבובין פון לשון לב). לויט דער מיינונג פון תנא קמא, ווייזט א לאך ארום דעם הארץ אז די בהמה איז געווען לעבעדיג און דער עובד כוכבים האט אויסגעריסן איר קלאפנדיג הארץ בעת זי איז נאך געווען לעבעדיג און איז געווען מקריב דאס הארץ, און דורכדעם איז די גאנצע בהמה געווארן ווי א קרבן, און אויך איר פעל איז געווארן אסור בהנאה. נאר די משנה איז מסייג אז די זאך הענגט אפ אין דער פארעם פונעם ריס: אויב דער לאך ווייזט אז די בהמה האט געדינט אלס קרבן - איז זי בוודאי אסור בהנאה; אבער אויב די פארעם פונעם שניט ווייזט נישט אין דער ריכטונג, און מען קען נישט דורכדעם אויסרייסן א קלאפנדיג הארץ, דארף מען אנעמען אז עס איז געמאכט געווארן פון א צווייטן טעם, און דער פעל איז מותר בהנאה. אין אונזערע צייטן זענען נישטא בכלל קיין קרבנות פון א קלאפנדיג הארץ, און דעריבער איז די זאך נישט אקטועל למעשה.
פלייש וואס גייט אריין אין א בית עבודה זרה און וואס גייט ארויס פון דארט:
פלייש - און אזוי אויך פיש אדער עוף, נאר אז דאס פלייש איז דער מובחר'סטער קרבן און דאס איז די פשוט'ע הנחה - וואס געפינט זיך אויפ'ן וועג צום בית עבודה זרה און האט נאך נישט געדינט אלס קרבן למעשה, איז מותר. דער טעם: עס איז נישטא קיין הזמנה און קיין הקדש פאר עבודה זרה, און מען קען נישט צוגרייטן א זאך פון פריער אז זי זאל זיין א קרבן פאר עבודה זרה כדי זי זאל ווערן אסור. פון דער שעה וואס עס האט געדינט למעשה - איז עס געווארן אסור; און אזוי אויך אויב עס איז דא א חשש אז מען האט עס שוין גענוצט, איז עס זיכער אסור. אבער איידער עס איז אנגעקומען אהין, איז עס בוודאי נאך נישט מוגש געווארן, און דעריבער בלייבט עס אין זיין היתר.
לעומת זה, "היוצא אסור" - פלייש וואס גייט ארויס פון א בית עבודה זרה איז אסור בהנאה, אפילו אויב אלע סימנים ווייזן אז די דאזיגע בהמה האט קיינמאל נישט געדינט אלס קרבן אדער מנחה, ווייל מען ווייסט קיינמאל נישט וואס עס קומט פאר אינעווייניג אין די דאזיגע מקדשים. און דער טעם פון דער זאך: "מפני שהוא כזבחי מתים" - א רמז צום פסוק וואס איז געברענגט געווארן אויבן אין תהילים. פלייש וואס גייט ארויס פון א פגאנישן מקדש איז דין ווי פלייש פון א קרבן, וואס איז אסור בהנאה נאכדעם וואס עס איז מקריב געווארן צו עבודה זרה. דאס זענען די ווערטער פון רבי עקיבא.
"ההולכין לתרפות":
די לעצטע נקודה פון דער משנה קומט צוריק און איז ענג פארבונדן מיט דער ערשטער משנה פון דער מסכתא. עובדי עבודה זרה וואס גייען אויף עלייה לרגל צו זייער אלילישן חג - דאס ווארט 'תרפות' איז א לשון גנאי וואס רמז'ט אן אויף ניבול, אויף שמוץ און אויף הוללות, און מען קען עס נישט וואָרטלעך איבערזעצן, און די כוונה איז צו זייערע חגים און צו זייערע בכחנאלישע הילולות - "אסור לשאת ולתת עמהם". מען טאר נישט מאכן קיין געשעפטן מיט זיי אויף זייער וועג צום חג, מחמת דעם חשש אז זיי וועלן צושרייבן זייער הצלחה אין געשעפט צו זייער אליל און וועלן לויבן זיין נאמען, אן איסור וואס מיר האבן שוין געזען אין ערשטן פרק. אבער "והבאין מותרין": אויף זייער וועג צוריק פונעם חג, ווי די שיטות וואס מיר האבן געזען אין דער ערשטער משנה פון דער מסכתא, דארף מען נישט מורא האבן אז זיי וועלן צושרייבן למפרע עפעס צו דער עבודה זרה, און דעריבער איז מותר צו מאכן געשעפטן מיט זיי ווען זיי קומען צוריק.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט די רשימה פון די זאכן וואס זייער איסור איז אן איסור הנאה - דער וויין, דער עסיג וואס דער אנהייב איז וויין אין דער האנט פון א גוי, דער חרס האדריאני און עורות לבובין - און דעם מקור פונעם איסור אינעם פסוק "ויאכלו זבחי מתים", וואס פארגלייכט קרבנות פון עבודה זרה צו א מת וואס איז אסור בהנאה. נאך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפ'ן חילוק צווישן פלייש וואס גייט אריין, וואס איז מותר ווייל עס איז נישטא קיין הזמנה פאר עבודה זרה, און דעם פלייש וואס גייט ארויס, וואס איז אסור ווייל עס איז ווי זבחי מתים, און אויפ'ן חילוק צווישן די וואס גייען צום תרפות, וואו מען טאר נישט מאכן געשעפטן מיט זיי, און די וואס קומען צוריק דערפון, וואו עס איז מותר.