מיר הייבן אן צו לערנען מסכת עבודה זרה, פרק א' משנה א'. דער ערשטער ענין פון דער מסכתא איז דער באציאונג צו דער געזעלשאפט וואס דינט אלילים, און ספעציעל די וועגן ווי אזוי זיך צו פירן ארום זייערע פּאַגאנישע יום־טובים. דער הויפּט חשש מיט וואס די ערשטע משנה באהאנדלט איז דאס: ווען עס דערנענטערט זיך דער יום־טוב פון א עובד עבודה זרה, און ער וועט פייערן און אפילו מקריב זיין צו זיין אליל, קען ער לויבן זיין אליל אויף די גוטע זאכן וואס זענען אים געשען. געפינט זיך, אז א איד וואס האט מיט אים גוט געטאן נאנט צו זיין יום־טוב גיט אים א סיבה צו דאנקען זיין אליל און צושרייבן צו אים יענע גוטע געשעענישן, און דאס איז אסור.
דער יסוד פון דעם איסור:
עס רעדט זיך פון א איסור מדרבנן. אין שמות פרק כ"ג פסוק י"ג שטייט: "ושם אלהים אחרים לא ישמע על פיך". כאטש דער פּשט פון פסוק רעדט אז א איד זאל נישט גורם זיין א גוי צו שווערן ביי דעם נאמען פון זיין אליל, האבן חכמים דאס פארברייטערט אויך צום זאגן דעם נאמען פון דעם אליל דורך א לויב אליין, אן א שבועה. דעריבער שטעלט אויף די משנה תקנות וואס באגרעניצן דעם איד'ס אינטעראקציע מיט דעם עובד עבודה זרה ארום זיין יום־טוב, כדי ער זאל נישט האבן א טעם צו דערמאנען דעם נאמען פון זיין אליל און אים לויבן.
"לפני אידיהן של עובדי כוכבים שלושה ימים":
דאס ווארט "אידיהן" איז נישט קיין געוויינטליך ווארט. "איד" מיט אן אל"ף געפינט זיך אין פרשת האזינו אין ספר דברים: "קרוב יום אידם" - נאנט איז דער טאג פון זייער חורבן. "איד", דעריבער, מיינט הריסה און אומגליק, און די משנה האט גענומען די לשון פאר זייער פּאַגאנישן יום־טוב דורך גנאי.
די דריי טעג ווערן געציילט פאר דעם יום־טוב אליין. צום ביישפּיל, אויב דער יום־טוב פאלט אויס דעם פופצנטן פון חודש, איז דער איסור אין קראפט דעם צוועלפטן, דעם דרייצנטן און דעם פערצנטן פון חודש, און דעם פופצנטן אליין, פארשטייט זיך.
און דאס איז די פירוט פון די איסורים וואס די משנה רעכנט אויס:
"אסור לשאת ולתת עמהם" - עס איז אסור צו טאן מיט זיי געשעפטן, קויפן פון זיי אדער פארקויפן צו זיי, טאמער וועט דער עובד עבודה זרה צושרייבן זיין געלט־הצלחה צו זיין אליל און אים לויבן.
"להשאילן ולישאול מהן" - עס איז אסור אים אויסלייען א חפץ, ווארום ער וועט האבן ביי זיך א זאך וואס דערפרייט אים, און עס איז אויך אסור אויסבארגן פון אים, ווארום ער וועט זיך פרייען אז ער האט א מין קאנטראל אויף די אידן און אז זיי זענען פון אים אפהענגיק.
"להלוותן וללוות מהן" - עס איז אסור זיי אויסלייען געלט אדער בארגן פון זיי, פון דעם זעלבן טעם. עס איז כדאי אנצומערקן אז אויסלייען מיט ריבית איז מותר, ווארום אין דעם פאל פרייען זיי זיך נישט מיט יענעם פינאנצירונג.
"לפורען ולהיפרע מהן" - עס איז אסור זיי אפצאלן א חוב, ווארום דורך דעם וועלן זיי ווערן רייכער, און עס איז אויך אסור איינקאסירן פון זיי זייער חוב. כאטש לכאורה מאכט די איינקאסירונג ווייניקער זיין געלט, וועט ער סוף כל סוף זיך פרייען אז ער איז מער נישט באלאדן מיט א חוב, און וועט צושרייבן די פרייד צו זיין עבודה זרה, און וועט האבן א סיבה צו א הודאה.
דער ברטנורא מאכט א סייג און איז מבאר, אז אפילו ווען דער דין וואלט געווען נוהג למעשה, און ווי עס וועט זיך ווייטער באווארן איז דאס נישט אזוי, איז די משנה נישט געקומען אסר'ן די איינקאסירונג פון א חוב וואס מען קען נישט אריינטרייבן. הייסט עס, ווען דער איד האט נישט קיין קאנטראקט וואס מען קען אריינטרייבן, מעג ער אפצאלן און איינקאסירן זיין חוב אין דעם צייט־פענצטער, ווארום די אלטערנאטיוו איז אז ער וועט קיינמאל נישט איינקאסירן זיין חוב, און מען פארפליכט נישט א איד צו פארלירן זיין געלט מחמת דעם חשש דרבנן טאמער וועט דער גוי לויבן זיין עבודה זרה. אבער ווען ער האט ביי זיך א הלואה־קאנטראקט וואס מען קען אריינטרייבן, פון דעם רעדט די משנה, און ער קען נישט איינקאסירן, ווארום ער וועט עס קענען איינקאסירן שפּעטער.
מחלוקת רבי יהודה און חכמים:
"רבי יהודה אומר, נפרעין מהן" - לויט רבי יהודה איז מותר איינקאסירן דעם חוב פון דעם עובד כוכבים, ווייל עס איז אים א צער: די אפצאלונג פון דעם חוב מאכט ווייניקער זיין געלט און מאכט אים אומעטיק, און דאס ברענגט אים נישט צו לויבן זיין עבודה זרה.
אבער חכמים חולק'ן אויף אים און זאגן אים: "אף על פי שמיצר הוא עכשיו" - טאקע אין יענעם רגע טוט אים וויי צוריקצוגעבן דאס געלט וואס ער איז שולדיק געווען, אבער א קורצע צייט דערנאך וועט ער זיך פרייען אז ער איז מער נישט געבונדן מיט א חוב, און דעריבער איז דאס אסור.
עס קומט אַרויס אַז די הלכה איז אַז אַפֿילו אין טאָג פֿונעם חג אַליין טאָר מען נישט אײַננעמען אַ חוב פֿונעם עובד כוכבים, ווײַל אַ שעה אָדער צוויי שפּעטער, נאָך בעת ער איז אין מיטן זײַן חג, וועט ער צושרײַבן דאָס געפֿיל פֿון דערלײַכטערונג פֿונעם עול פֿונעם חוב צו זײַן עבודה זרה און זי לויבן אין איר נאָמען - און דאָס טאָר מען אים נישט גורם זײַן אַז עס זאָל געשען.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז די דרײַ טעג פֿאַר די חגאים פֿון די עובדי כוכבים, און אויך דער טאָג פֿונעם חג אַליין, זײַנען אסור אין האַנדל, אין באָרגן און לײַען, אין הלוואה געבן און נעמען, און אין באַצאָלן חובות און אײַננעמען זיי - אַלץ מחמת דעם חשש טאָמער וועט דער עובד עבודה זרה צושרײַבן די גוטע זאַך וואָס איז אים געשען צו זײַן געץ און אים לויבן, אַנטקעגן דעם איסור "ושם אלהים אחרים לא ישמע על פיך". מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפֿן סייג פֿונעם ברטנורא וועגן אַ חוב וואָס מען קען נישט צווינגען אײַנצונעמען, און אויף דער מחלוקת פֿון רבי יהודה און די חכמים אין דין פֿונעם אײַננעמען, וואָס איז נפסק געוואָרן ווי די דעה פֿון די חכמים.