עבודה זרה, פרק ד', משנה ב'. די משנה גייט ווײַטער צו רעדן וועגן זאַכן וואָס געפֿינען זיך אַרום אַן עבודה זרה פון מרקוליס, אָבער דאָס איז ניט דער עיקר ענין. דער עיקר ענין פון דער משנה איז אויסצוקלערן דעם מעמד פון צוויי סאָרטן זאַכן: זאַכן וואָס דינען פֿאַר אַ צירונג און אַ קישוט פון דער עבודה זרה, וואָס ווערן גערעכנט ווי אירע משמשים און זײַנען אסור בהנאה; און זאַכן וואָס זײַנען אַ תקרובת, קרבנות וואָס מען האָט געבראַכט צו דער עבודה זרה, וואָס אויך זיי זײַנען אסור בהנאה ווען זיי ענטפֿערן די תנאים פון דער משנה.
די געשטאַלט פון דעם מרקוליס אין אונדזער משנה:
די עבודה זרה מיט וועלכער די משנה האַנדלט איז מרקוליס, אָבער ניט אַזוי ווי זי איז געשילדערט געוואָרן אין דער פֿריערדיקער משנה. דאָרט איז זי באַשריבן געוואָרן ווי אַ הויפֿן שטיינער, ווי עס איז געווען אין די קדמונישע תקופות. מיטן פֿאָרשריט פון די דורות זײַנען די זאַכן געוואָרן מער קונציק, אין גענדזפֿיסלעך, און דער מרקוליס איז געפֿורעמט געוואָרן ניט ווי אַ הויפֿן שטיינער נאָר ווי אַ איינציקער פֿירעקיקער זײַל און אויבן אַ אויסגעשניצטער קאָפ. נאָך אַלץ פֿלעגט מען אַוועקלייגן שטיינער הינטער אים אָדער בײַ זײַן זײַט, אָבער דער בנין אַליין איז געוואָרן פֿיל מער קאָמפּליצירט. אויף ענגליש רופֿט מען אַזעלכע געצן herm, אויפֿן נאָמען פון הערמעס, די גריכישע ווערסיע פון דער זעלבער עבודה זרה - מערקורי, מרקוליס. דאָס איז דער מרקוליס וואָס די משנה שטעלט זיך דאָ פֿאָר.
"מצא בראשו מעות":
דער וואָס געפֿינט אויפֿן קאָפ פון דער עבודה זרה פון מרקוליס מטבעות, אָדער אַ בגד, אָדער כלים - "הרי אלו מותרים", און זיי זײַנען מותר בהנאה. דער טעם דערצו איז ווײַל די זאַכן ליגן אויף אַן אופֿן וואָס זיי קומען ניט צוצוצירן די עבודה זרה, זי צו באַפּראַכטן און צו פֿאַרבעסערן איר אויסזען, דאָס הייסט זיי דינען זי ניט. פֿאַרקערט, זיי זײַנען דאָרט איבערגעלאָזט געוואָרן אויף אַן אופֿן וואָס ווײַזט אויף אַ בזיון צו איר, ווײַל אויף איר קאָפ ליגן אײַנגעפֿאַלטענע בגדים ווי דאָס וואָלט געווען בלויז אַ שטענדער און ניט קיין עבודה זרה מיט אַ חשיבות.
מעות - ווען זיי ליגן אין אַ זעקל וואָס הענגט אַרום איר האַלדז, אַ זאַך וואָס האָט אין זיך אַ גנאי, אַ מין גראַפֿיטי אויב איר ווילט.
כסות - בגדים וואָס ליגן אויף איר קאָפ ניט צוליב אַ נוי.
כלים - ווי אַ עמער וואָס ליגט איבערגעקערט אויפֿן קאָפ פון דער עבודה זרה, וואָס האָט אין זיך גאָר קיין קישוט ניט.
לעומת זאת, ווען דער קישוט וואָלט טאַקע געווען באַשטימט זי צו באַפּראַכטן - ווי אַ קרוין אויף איר קאָפ אָדער אַ קייט אַרום איר האַלדז - וואָלט דאָס געווען אסור בהנאה ווי משמשי עבודה זרה.
תקרובת עבודה זרה:
ווײַטער ווערט געזאָגט: "פרכילי ענבים ועטרות של שיבולים ויינות ושמנים וסלתות וכל דבר שכיוצא בו קרב על גבי המזבח - אסור". דאָס הייסט: וויינטרויבן, קראַנצן פֿון תבואה (ווי די קראַנצן וואָס מען פֿלעגט אַוועקלייגן אויפֿן קאָפ פון דעם געווינער בײַ די אַלטע גריכישע אָלימפּיאַדע), אָדער ווײַן, בוימל און פֿײַנע סולת אין קריגן וואָס ליגן בײַ דער עבודה זרה. אַלע די ווערן גערעכנט ווי אַ תקרובת און זײַנען אסור בהנאה.
די משנה דערקענט דאָ זייער באַשטימטע זאַכן, ווײַל זיי זײַנען פֿון דעם סאָרט זאַכן וואָס מיר ברענגען צו הקדוש ברוך הוא אויפֿן מזבח: זאַכן וואָס ווערן מקריב, פֿירות וואָס מען ברענגט ווי ביכורים, בלומען וואָס דינען אין די מנחות, בוימל וואָס מען גיסט אויפֿן קרבן און ווײַן וואָס מען גיסט ווי אַ ניסוך און נסכים. אויף אַ ענלעכן אופֿן וועלן זײַן אסור זאַכן ווי קלעצער האָלץ און אַפֿילו זאַלץ, ווײַל אויך זיי ווערן קרב צו הקדוש ברוך הוא.
צוויי קריטעריעס אין דער הגדרה פון אַן אסורער תקרובת:
אַז די זאַך איז פֿון דעם סאָרט זאַכן וואָס מען ברענגט צו הקדוש ברוך הוא, ווי אונדזער משנה דערקענט בפֿירוש.
אַז די זאַך ווערט געבראַכט אויפֿן אופֿן ווי מיר ברענגען צו הקדוש ברוך הוא. די גמרא גיט אַ דוגמא: אַפֿילו דער וואָס נעמט אַ צווײַג און ברעכט אים לשם דער עבודה זרה, איז דאָס גלײַך צו שחיטת בהמה. און אַזוי אויך זאַכן וואָס מען שעכט, וואָס מען גיסט ווי אַ ניסוך, אָדער זאַכן פֿון קטורת וואָס ווערן מקריב דורך פֿאַרברענען - אַלע די זײַנען אסור ווי אַ תקרובת, כאָטש זיי זײַנען ניט פֿון דעם סאָרט זאַכן וואָס ווערן קרב צו הקדוש ברוך הוא אויפֿן מזבח, ווײַל זיי זײַנען געבראַכט געוואָרן אויף דעם דאָזיקן אופֿן.
גענוג אין יעדער איינער פון די צוויי קאטעגאריעס כדי צו פארבאטן.
דער חילוק אין דין פון ביטול:
א גרויסער חילוק צווישן די צוויי סארטן, ווי מיר וועלן מער זען אין די קומענדיגע משניות, אנטפלעקט זיך אין די דינים פון ביטול, דהיינו אראפנעמען די קדושה. מען קען מבטל זיין און ארויסנעמען פון כלל שימוש די משמשי עבודה זרה און אירע יסודות פון נוי: די קייט וואס ארום דעם צלם איז אסור, אבער אויב די קייט ווערט צובראכן אדער דער צלם ווערט צובראכן, ווערט די קייט מותר. לעומת זאת, ביי תקרובת עבודה זרה, אפילו אויב מען וועט מבטל זיין דעם צלם און ארויסנעמען פון כלל שימוש, בלייבט דער קרבן וואס איז געבראכט געווארן צו אים אסור אויף אייביג.
לסיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט צו מבחין זיין צווישן זאכן וואס ליגן אויף דער עבודה זרה נישט צוליב נוי - מטבעות, בגדים און כלים - וואס זענען מותר בהנאה, לגבי אמתדיגע צירונגען וואס זענען אסור אלס משמשים; און אויך די הגדרה פון דער אסורדיגער תקרובת אין די צוויי קריטעריעס: פון דעם סארט זאכן וואס מען מקריב איז צו ה', אדער אויף דעם אופן ווי מען איז מקריב צו ה'. נאך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן יסודותדיגן חילוק צווישן זיי לגבי ביטול - אז די משמשים און דער נוי זענען בטל, בעת די תקרובת איז אסור אויף אייביג.